THE THEORY OF ORGANIZATION
ORGANIZATIONAL COMMUNICATION
MARKETING 11-1C
MAYA LISA
POPY BONANZA
SHINTA
SHERLY FEN
WINCENT OCTAVIANUS
23 MARET 2009
STIKOM LONDON SCHOOL OF PUBLIC RELATIONS JAKARTA
THE CLASSICAL THEORY
An example of scientific management in practice concern the manager of an agency who requires all employees to time their interview with clients, record the number of minutes involved in clerical work, and calculate the average length of an interview and the average time involved in written work. Norms are calculated for all employees and regularly reported at weekly meetings. Employees deviating downward form the norms are constantly reminded of the relationship between time and money. Continued deviation downward is rewarded by eventual termination.
What is important to consider ? That the classical theory of organizing worker developed to meet the needs of scientific manager. Two foremost scholars of the classical school were Henry fayol and Max Weber other were James Mooney and Alan Reiley, Luther Gulik and Lyndall Urwiek, and Chester Barnard.
Among the recommended principles of management. Fayol include the following :
Division of work
Authority and responsibility
Discipline
Unity of command
Unity of direction
Subordination of individual interest to general interest
Remuneration of personnel
Centralization
Scalar chain
Order
Equity
Stability
Initiative
Esprit de corps
According to Max Weber, bureaucracy is an organization having the following characteristics:
Continuity dependent upon adherence to rules
Areas of bcompetence in which worker share the work and work toward specific goals under predetermined leaders
Scalar principals
Schalar (hierarchical) principals
Rules that are either norms or technical principles
Separation of administrative staff and ownership of production devices
Separation of private belongings and the organization’s equipment
Resources free from outside control
Structure in which no administrator can monopolize personnel positions
All administrative acts, rules, policies, etc stated in writing
Keith Davis has advised that members of a bureaucracy will probably maintain job security as long as they follow rule and do not rock the boat. Davis summarized the four key ingredients in a bureaucracy as high specialization, rigid hierarchy of authority, elaborate rules and control, and impersonality. One of the best examples of bureaucracy is the federal government. Some of the problems associated with the federal bureaucracy were published recently by presidential commotions that investigate paperwork in government. Proliferation of committees and subcommittee insure that people share both the burden of decision making and the blame for bad decision. The best bureaucrats are those who can move problems through channels without making decision of their own. The standard of competence of private business is furnished inexorably by profit factor. There is no sure way to determine either excessive cost or concrete achievement in the federal bureaucracy.
Scott identifies 4 key components of classical organization theory :
Division of labor refer to how a given amount of work is divided among the available human resources. The division can be according to the nature of the various job or according to the amount of responsibility and authority each person assumes.
Scalar and functional processes express, respectively, the vertical and the horizontal growth and structure of the organization.
Structure refers to the network of relationships and roles throughout the organization.
Span of control
Jablin in his review on 1987 describes four key structural dimensions that predominate in most theoretical analysis.
1. Configuration (span of control and organizational for example)
2. Complexity (vertical and horizontal)
3. Formalization
4. Centralization
Span of control refers to the number of employees a manager can effectively supervise. According to Graicunas’s formula, a manager with four subordinates had forty-four possible interrelationships. The interrelationships increase to a hundred with the addition of just one employee. The greater the number of possible interrelationships, the greater is possibility for human conflict. The typical span of control is between five and fifteen subordinates. Span of control influences the shape of an organization. If the organization has a small span, the overall shape of an organization will then be tall. If the typical span is great, then the overall shape of the organization will be flat. It is easy to see that the multiple levels of a tall organization increase the number of channels of communication and the possibility for distortion. Flat organizations have fewer levels through which messages travel, but the number of face to face contacts is reduced and a communication overload may be created at the manager’s office.
The growth of the span of the control sometimes is hardly to control though. Parkoinson’s law predicts that the number of people in an organization will increase at an annual rate regardless of the work to be done.
Another implication of span of control relates to how centralized or decentralized an organization is. Centralization is more likely in a tall structure and decentralization in a flat structure. Centralization of authority can usually expedite decision making since fewer people are involved. Decentralization involves more people and takes more time but may improve organizational morale by giving more employees opportunity to be involved in decision making.
A combination of centralized and decentralized authority may be required. The actual amounts of both should vary according to the specific goals, directions, personnel, and environment of the organization. For example : a dean who assumed final decision making authority and based decisions upon recommendations from the general faculty and the committees might have satisfied both factions.
THE HUMAN RELATIONS SCHOOL
Ten years after the scientific managers began to publish their recommendations for organizing workers, a group of researchers from the National academy of sciences began to study the relationship between production and lighting intensity at Western Electric Company. They did not find a relationship. Group from Harvard Business School with the leader Elton Mayo began their research that tested relationship between worker output and working conditions. They also found no relationship. During their study of lighting intensity they noticed that when the lights were practically turned off, worker production increased.
These studies marked the beginning of human relations movement in industry. First time, evidence on such variables as workers attitude, morale, informal work group, and social relations was collected.
Fleishman, Harris, and Burtt study about representative that people oriented management is more effective than production oriented management. The basic logic of the human relations approach was to increase concern for workers by allowing them to participate in decision making, by being friendlier, and by calling them by their first names, which improved worker satisfaction and morale. The net outcome would be lower resistance and improved compliance with management’s authority. A contemporary example of the human relations approach to organizing people is the management of a major league baseball team. The owner of this team paid his player higher salaries than any other team in baseball. Star players were practically their own boss, and if a conflict between a star and an average player arose, the latter was usually traded quickly, with no attempt made to resolve the conflict. As a result of this human relations approach, the members of the team reported to the press that they were extremely satisfied with the management.
One very important outgrowth of the human relations movement was the identification of the informal organization not shown on management charts. Hawthorne studies first demonstrated, certain relationships arise that are not linked to informal authority and job functions, study of personal and informal relationships has continued. He described an informal organization as based on people and their relationships rather those positions
Power in formal organization is earned or given permissively by group members. rather than delegated, it does not follow the official chain of command. it is more likely to come from peers than from superiors in the formal hierarchy; and it may cut across organization lines into other departments .it is usually more unstable than formal authority, since it is subject to the sentiments of people. Because of its subjective nature, informal organization is not subject to management control in the way that informal organization is.
For Davis, the main criteria of an informal leader are age, seniority, technical competence, work location, freedom to move around the work area, and responsive personality. An example of an informal organization concerns an assistant professor in university department of fifteen members. Despite his lack of tenure and relatively low seniority in the department and at the university, this faculty member achieved prominence within his department as a competent researcher, an excellent teacher, and an active members in his professional organization: As a result, he was highly respected by his colleagues and gained much influence and prominence in the university and the community. One communication related phenomenon that arises from the informal organization is the grapevine and the spread of rumors. As we conclude this section on the human relations school, it should be apparent that just as the classical is narroe and rigid in its emphasis on structure and function. As the next section on the social systems school will show, there is no one best way to organize and manage people. It all depends.
THE SOCIAL SYSTEMS SCHOOL
I was one scheduled to depart on a plane to the West Coast at 09.30 a.m. When the plane was thirty minutes late arriving (and still not sight), I asked the airline supervisor about the delay and was informed that the plane “was late getting into St Louis and would arrive in fifteen minutes. ”I asked why it was late getting St.Louis and he replied, ‘Because it was late getting into Chicago.” Finally, in anger I asked, “Why was it late getting into Chicago.” And he answered, “Because of a snowstorm in Boston.”
The example illustrates the underlying logic inherent in the social systems school of organization: all parts affect the whole: every action has repercussions throughout the organization. In this case, a snowstorm in the one city affected airplane timetables, airport operations and passenger nerves in three other cities thousands of miles apart.
In all these cases, what affected one part of the organization affected all parts of the organization. Nothing exists without eventual impact on something else. When the organization is viewed as social system, questions of structural and human variables assume new importance. No longer can job function of machine riveter be divorced from successful functioning of the entire organization: or can the morale of one employee be a minor point of concern. No longer can a single message sent via the grapevine be ignored: or can the others of one supervisor to her staff be minimized. The organization must be considered from a large point of view that acknowledges that both functional and human issues influence an organization the systems concept is useful because of its strong emphasis upon these interrelationships. These interrelationships are stressed as being of primary importance. The role of management is seen as the management of interrelationships. This emphasis avoids some of the pitfalls of a components mentality in which departments work out their own relationships in haphazard manner.
Among researchers who have made the major contributions to the development of both general systems theory and the use of systems theory in organizations are Ludwig von Bertalanffy, Kenneth Boulding, James March and Herbert Simon, Daniel Katz and Robert Kahn, and Paul Lawrence and Jay W. Lorsch
Scott likened organization theory to general systems theory because both study the following factors:
1. Individuals in aggregates and movement of individuals into and out of the system
2. Interaction of individuals with the environment of the system
3. General growth and stability problems of systems
Huse and Bowditch summarized main characteristics define an organization as a system:
1. Composed of a number of subsystems, all of which are interdependent and interrelated.
2. Open and dynamic, having inputs, outputs, operations, feedback, and boundaries.
3. Striving for balance through both positive and negative feedback
4. With a multiplicity of purposes, functions, and objectives, some of which are in conflict, which the administrator strives to balance
Some of key concepts necessary to the understanding of an organization as an open social system are feedback, balance, input, transformation, output and interdependence. We agree with Katz and Kahn (1966) theoretical model for the understanding of an organization: . . . (it is) an energic input-output system in which the energic return from the output relatives the system. Social organizations are flagrantly open systems in that the input of energies and the conversion of output into further energic input consist of transactions between the organization and its environment.
THE ORGANIZATION AS AN OPEN SYSTEM
A system may be labeled either open or closed, depending upon the nature of its boundaries. Fisher and hawse distinguished the two as follows: A closed system has fixed boundaries which permit no interaction with the environment. The result is that the structure, function, and behavior of the system are relatively stable and predictable if the initial arrangement of components is known. An open system, on the other hand, has permeable boundaries which allow for environment-system interaction. The result is that the structure, function, and behavior of the open system is changing perpetually.
Rabu, 07 Oktober 2009
Cultural Antropologi
DAFTAR ISI
Bab 1 PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang 2
1.2. Identifikasi Masalah 2
1.3. Perumusan Masalah 3
1.4. Tujuan Penulisan 3
Bab 2 KERANGKA TEORITIS
2.1. Definisi Antropologi
2.1.1. Definisi antropologi secara etimologis 4
2.1.2. Definisi antropologi secara konseptual 4
2.1.3. Definisi operasional 5
2.1.4. Instrumen variabel teori antropologi 5
2.2. Definisi Kebudayaan
2.2.1. Definisi kebudayaan secara etimologis 6
2.2.2. Definisi kebudayaan secara konseptual 6
2.2.3. Definisi operasional 7
2.2.4. Instrumen variabel teori kebudayaan 7
Bab 3 ANALISIS DAN PEMBAHASAN
3.1 Budaya – budaya Etnis sebagai Latar Belakang Budaya Nasional 8
3.2 Di masa Kita Sekarang 8
3.3 Budaya Sebagai Pemersatu Bangsa
3.3.1 Budaya Nasional yang supraetnis 9
3.3.2 Budaya Modern Nasional yang supraetnis 12
3.4 Penerapan 7 Unsur Kebudayaan terhadap Kebudayaan suku Bgu 14
Bab 4 PENUTUP
4.1. Kesimpulan 15
DAFTAR PUSTAKA 16
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Perubahan-perubahan yang begitu cepat terjadi dalam hampir semua aspek kehidupan ini memerlukan suatu pemikiran yang menyeluruh mengenai budaya. Era kita sekarang ini, yang lebih terkenal dengan sebutan era globalisasi, menurut salah satu pemahaman telah menyatukan seluruh umat manusia dalam satu dunia (global village) dimana tembok-tembok pemisah baik secara alami maupu buatan, mulai memudar berkat kemajuan di bidang komunikasi dan transportasi. Implikasi semua perubahan yang terjadi dalam era globalisasi sekarang ini terlihat dalam perubahan-perubahan yang terjadi pada setiap budaya bangsa yang terdapat di dunia ini. Dengan gambaran singkat tersebut sebagai latar belakang pembicaraan kita tentang pengembangan budaya Indonesia, makan kita akan mencoba mempelajari arah pengembangan budaya Indonesia berdasarkan persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi oleh suatu bangsa yang mandiri dan berdaulat dan juga persyaratan-persyaratan lain yang harus dipenuhinya agar ia dapat mempertahankan eksistensinya. Persyaratan yang dimaksud adalah persyaratan yang berdimenasi ke dalam (intern bangsa) dan berdimensi ke luar (global).
1.2 IDENTIFIKASI MASALAH
1.2.1 Setelah merdeka selama 50 tahun lebih, sudah sejauh manakah kita mengembangkan budaya bangsa kita yang berlandaskan pancasila dan bermuka Bhinneka Tunggal Ika tersebut sehingga benar-benar dapat memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia
1.2.2 Budaya modern yang bagaimanakah yang harus dikembangkan agar bangsa Indonesia dapat menjawab tantangan dan menggunakan peluang yang dibawa oleh Era globalisasi dan juga dalam memasuki abad ke-21 yang sudah di ambang pintu tersebut sehingga bangsa Indonesia dapat mempertahankan eksistensinya sebagai bangsa yang unggul dan jaya.
1.3 PERUMUSAN MASALAH
Bagaimana perkembangan budaya nasional Indonesia sebagai budaya modern yang supraetnis?
1.4 TUJUAN PENULISAN
Untuk mengetahui bagaimana perkembangan budaya nasional Indonesia sebagai budaya modern yang supraetnis
BAB 2
KERANGKA TEORITIS
2.1 Definisi Antropologi
2.1.1 Definisi Antropologi secara etimologis
Menurut etnologinya kata antropologi berasal dari kata yunani “Antropo” yang berarti manusia dan “logy” atau “logos” berarti ilmu yang mempelajari tentang manusia
2.1.2 Definisi Antropologi secara konseptual
• William A. Haviland
Antropologi adalah studi tentang umat manusia, berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan perilakunya serta untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang keanekaragaman manusia.
• David Hunter
Antropologi adalah ilmu yang lahir dari keingintahuan yang tidak terbatas tentang umat manusia.
• Koentjaraningrat
Antropologi adalah ilmu yang mempelajari umat manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka warna, bentuk fisik masyarakat serta kebudayaan yang dihasilkan.
• Geertz
Antropologi adalah salah satu cabang ilmu sosial yang mempelajari tentang budaya masyarakat suatu etnis tertentu. Antropologi lahir atau muncul berawal dari ketertarikan orang-orang Eropa yang melihat ciri-ciri fisik, adat istiadat, budaya yang berbeda dari apa yang dikenal di Eropa.
• Ralfh L Beals dan Harry Hoijen : 1954: 2
Antropologi adalah ilmu yang mempelajarai manusia dan semua apa yang dikerjakannya.
• Augusta Comte
Membicarakan Antropologi hanyalah berfikir tentang fosil-fosil. Memang pemikiran yang demikian tidak selamanya salah karena mempelajari fosil merupakan suatu cabang penelitian Antropologi. Arkheologi pada dasarnya berbeda dengan Antropologi, di mana sesungguhnya arkheologi merupakan salah satu cabang Antropologi.
• Darwin
Antropologi fisik berkembang pesat dengan melakukan penelitian-penelitian terhadap asal mula dan perkembangan manusia. Manusia asalnya monyet, karena makhluk hidup mengalami evolusi.Antropologi ingin membuktikan dengan melakukan berbagai penelitian terhadap kera dan monyet di seluruh dunia.
2.2.3 Definisi Antropologi secara Operasional
Antropologi merupakan sebuah ilmu yang mempelajari manusia dari segi keanekaragaman fisik serta kebudayaan ( cara – cara berperilaku, tradisi-tradisi, nilai-nilai ) yang dihasilkan sehingga setiap manusia yang satu dengan yang lainnya berbeda-beda.
2.2.4 Instrumen Variabel
VARIABEL TEORI DIMENSI INDIKATOR
ANTROPOLOGI MANUSIA Perilaku manusia
Keanekaragaman manusia
Keterbatasan manusia
Perkembangan manusia
Potensi manusia
JENIS Antropologi Antropologi fisik
Antropologi budaya
Antropologi biologi
Ilmu Sosial
Sistem sosial
ASAL ANTROPOLOGI Teori rasial
Ilmu Sosial
Perbedaan biologis
Ciri fenotif
Potensi manusia
2.2 Definisi Kebudayaan
2.2.1 Definisi Kebudayaan secara etimologis
Budaya atau kebudayaan (berasal dari bahasa sanskerta yaitu Buddhayah) yang merupakan bentuk jamak dari ”buddhi” (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal. Dalam bahasa inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai ”kultur” dalam bahasa Indonesia.
2.2.2 Definisi Kebudayaan secara konseptual
• Koentjaraningrat
Pikiran, karya dan hasil karya manusia yang tidak berakar pada nalurnya, dan karenanya hanya bisa dicetuskan setelah melalui proses belajar. Kebudayaan dapat digolongkan kedalam tiga kelompok :
1. Wujud Ideal : Meliputi gagasan, nilai-nilai, norma, peraturan, dsb
2. Wujud sistem sosial : Pola kelakukan manusia dalam masyarakatnya
3. Wujud Fisik : Merupakan benda-benda hasil karya manusia, termasuk produk arstektur.
• Andreas Eppink
Kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian, nilai norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religus, dan lain lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.
• Edward B. Taylor
Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang didalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat dari seseorang sebagai anggota masyarakat.
• Selo Soemardjan dan Soelaiman
Kebudayaan adalah sarana hasil cipta masyarakat
• Van Peursen
Kebudayaan adalah endapan dan karya manusia
• Geertz
Apa itu kebudayaan? Geertz dalam mendefinisikan konsep kebudayaan berhutang pada Weber. Menurutnya, manusia ibarat laba-laba yang hidup tergantung dalam jejaring makna yang dirajutnya sendiri. Budaya ibarat jejaring itu. Dan analisis yang dibangun untuk melihat apa itu budaya, dengan demikian, bukanlah model ilmu eksperimental yang bertujuan menguak hukum-hukum, tetapi sebuah model penafsiran yang tujuannya mencari makna.
2.2.3 Definisi Kebudayaan secara operasional
Kebudayaan yaitu sistem pengetahuan yang meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan manusia sebagai mahluk yang berkebudayaan, dapat berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni dan lain-lain, yang kesemuanya ditunjukkan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
2.2.4 Instrumen Variabel
VARIABEL TEORI DIMENSI INDIKATOR
KEBUDAYAAN MANUSIA Pengetahuan manusia
Usaha manusia
Buah budi manusia
Karya manusia
Hubungan antar manusia
NILAI Struktur sosial
Religius
Nilai
Norma
Ilmu pengetahuan
KANDUNGAN KEBUDAYAAN Pengetahuan manusia
Kepercayaan
Kesenian
Moral
Adat istiadat
BAB 3
ANALISIS DAN PEMBAHASAN
3.1 Budaya – budaya Etnis sebagai Latar Belakang Budaya Nasional.
Gambaran bangsa Indonesia adalaha bangsa yang terbentuk dari berbagai suku, ras, bahasa, budaya, dan agama, yang tersebar di ribuan pulau. Kenyataan bahwa Indonesia adalah bangsa yang pluralistik harus kita akui dan hormati. Dalam UUD 1945, ada pernyataan bahwa kebudayaan bangsa ialah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budidaya rakyat Indonesia seluruhnya. Usaha kebudayaan harus mengarah kemajuan abad. Walaupun ada beberapa kelompok yang belum bisa menerima pernyataan ”visi yang jauh ke depan” seperti misalnya orang Batak, yang selalu melaksanakan adat Batak saat upacara perkawinan.
Perkembangan budaya – budaya etnis ialah ketika peradaban budaya barat mulai masuk, masih ada suku yang masih belum lepas dari zaman batu. Ada suku yang telah mengenal tulisan dan sastra tulis, dan ada yang hanya mengenal bahasa lisan saja. Ada suku yang telah menggunakan sistem perairan dalam bersawah, dan ada yang masih berladang dengan berpindah-pindah. Bahkan, ada yang masih hidup dengan hasil berburu, dan meramu hasil – hasil hutan.
Dari keanekaragaman di atas, dapar dilihat adanya lapisan – lapisan yang memberikan persamaan pada budaya – budaya itu.
Dalam kerangka mengembangkan budaya nasional yang supraetnis, kita hendaknya bersikap adil dan arif. Dan perlu mempertimbangkan, apakah budaya – budaya yang sudah jauh terbelakang masih harus dipertahankan? Karena balik lagi pada UUD 1945, bahwa kebudayaan harus mengarah pada kemajuan abad.
3.2 Di masa Kita Sekarang...
Ditinjau dari berbagai aspek kehidupan, adalah satu kenyataan yantg tidak dapat disangkal bahwa kehidupan bangsa Indonesia sudah jauh berbeda sejak proklamasi sampai dengan Orde Baru sekarang ini. Di bidang ideologi misalnya, bangsa Indonesia sudah sepakat bahwa satu-satunya asas dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara adalah Pancasila. Dengan kata lain, apa saja yang kita lakukan harus selalu diukur dengan nilai-nilai yang terkandung dalam kelima sila pancasila tersebut. Itulah sebabnya kita menyatakan bahwa pembangunan yang kita laksanakan adalah pengamalan pancasila. Pekerjaan dan tugas nasional yang saat ini harus kita laksanakan adalah mempertahankan kemerdekaan dan mengisinya dengan pembangunan untuk menciptakan masyarakat yang adil dan makmur.
3.3 Budaya Sebagai Pemersatu Bangsa
Persatuan dan kesatuan adalah alat ketahanan nasional dan juga budaya peradaban Bangsa Indonesia di antara budaya bangsa-bangsa lain dan bagaimana budaya Bangsa Indonesia itu berinteraksi dengan budaya yang beranekaragam itu.
Ada 2 prespektif budaya yaitu :
• Prespektif ke dalam : menyangkut peningkatan persatuan dan kesatuan bangsa melalui pengembangan budaya yang bercorak nasional yang supraetnis.
• Prespektif ke luar : meningkatkan kemampuan budaya Indonesia yang modern untuk menghadapi budaya-budaya lain serta tantangan-tantangan dan juga agar dapat menggunakan peluang-peluang yang terdapat dalam era globalisasi demi eksistensi bangsa Indonesia dan demi peningkatan kemakmuran dan kesejahteraan seluruh rakyat Indonesia.
Tujuan yang ingin dicapai dari persatuan dan kesatuan bangsa adalah stabilitas yang merupakan salah satu persyaratan untuk menjalankan pembangunan. Stabilitas yaitu : segi keamanan, politik, ekonomi, hukum, sosial, budaya, dan lainnya.
3.3.1 Budaya Nasional yang supraetnis
Budaya atau kebudayaan adalah semua yang dilakukan manusia dalam suatu kelompok untuk menciptakan kehidupan yang tujuan akhirnya memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan kepada setiap anggota kelompok yang bersangkutan.
Didalam budaya terdapat 2 aspek yaitu :
• Aspek material : mengacu pada benda kongkret yang dihasilkan masyarakat.
• Aspek nonmaterial : mengacu kepada ciptaan yang abstrak yang dihasilkan oleh masyarakat seperti : adat kebiasaan, hukum, ide, nilai-nilai, dan kepercayaan.
Menurut Koentjaraningrat, unsur-unsur yang selalu hadir dalam setiap kebudayaan disebut semesta budaya. Semesta budaya terdiri dari :
1. Sistem religi dan keagamaan
2. sistem dan organisasi kemasyarakatan
3. Sistem pengetahuan
4. Bahasa
5. Sistem kesenian
6. Sistem mata pencaharian hidup
7. Sistem teknologi dan peralatan
Upaya-upaya yang dapat dilakukan untuk meningkatkan dan memperkokoh persatuan dan kesatuan Indonesia sebagai satu bangsa adalah melalui budaya dengan memberi warna, corak atau muatan kebangsaan / nasional kepada unsur-unsur tertentu dari budaya etnis.
Contoh yang dapat dilakukan sebagai upaya tersebut adalah :
• Bidang sastra dan pertunjukan etnis
Wayang Jawa dan Sunda dapat disampaikan dalam bahasa Indonesia, sehingga suku-suku lain dapat mengenal dan menikmatintya, dan akhirnya yang paling penting adalah merasa memilikinya.
• Bidang seni tari
Bagong Kusudiharjo menciptakan kreasi baru yang berakar pada seni tari atau budaya etnis Jawa dan hasil ciptaannya bahkan ada yang mendapat apresiasi dunia internasional.
• Bidang seni musik
Nortir Simanungkalit memadukan serta menyesuaikan alat-alat musik gondang Batak dengan alat-alat musik orkestra Barat untuk menyampaikan lagu-lagu tradisional Batak. Angklung Sunda telah menyebar kedaerah-daerah lain.
Sastra adalah salah satu sarana untuk menciptakan budaya nasional.Sastra nasional yang melingkupi bahasa indonesia berperan penting dalam menumbuhkan rasa persatuan dan kesatuan,maka dari itu perlu disadari dan dimanfaatkan sebesar-besarnya.
Bahasa indonesia sebagai salah satu unsur budaya yang sangat penting,daya cakup dan daya pemersatunya sangat kuat,apalagi dengan alat-alat komunikasi yang sangat canggih sekarang ini.Selain menjadi alat semata,bahasa Indonesia dewasa ini telah berhasil pula menjadi pendukung atau ciri identitas bangsa.Semakin banyak rakyat indonesia yang berbahasa indonesia sebagai bahasa pertama atau bahasa ibu,terutama yang berdiam di kota-kota yang menjadi pusat pemerintahan,politik,perdagangan,dan budaya.Pemakainya demikian bertumpang tindih dengan lapisan menengah dan bahkan kelompok elit masyarakat indonesia yang semakin bertumbuh dan yang di masa-masa mendatang semakin besar pengaruhnya dalam menentukan corak kehidupan dan budaya indonesia yang diharapkan sanggup memberikan respons terhadap tuntutan masa depan tersebut.
Jika diperhatikan dengan cermat,maka akan terlihat bahwa unsur-unsur budaya yang telah terintegrasi dalam budaya indonesia yang sekarang berasal dari budaya lain.Bahkan dalam banyak aspek kehidupan,kita hanya pemasok dan konsumen saja dari produk-produk budaya asing.Pengambilalihan unsur-unsur budaya asng tersebut kita lakukan secara sadar dan sengaja demi menciptakan budaya modern indonesia dan demi mempertahankan eksistensi kita sebagai satuan kultural dan bangsa.Akhirnya terciptalah budaya indonesia yang bercorak nasional dan juga becorak supraetnis tanpa ada maksud untuk mendegradasi budaya etnis dan menundukkannya kepada budaya nasional yang supraetnis itu.Sudah memang hakikat budaya bahwa dia akan selalu berubah dan menyesuaikan diri dengan tuntutan zaman.Sudah hakikat budaya pula bahwa jika dia mengisolasi diri,maka dia tidak akan bisa berkembang.
Komunitas baru bagi bangsa indonesia berarti masyarakat indonesia secara keseluruhan yang memperlakukan setiap warga negara RI sama tanpa membeda-bedakan latar belakang,bahasa,ras,suku,dan agama.Setiap warga negara akan merasa “di rumah’sendiri”dalam masyarakat yang demikian.Masyarakat indonesia yang berbudaya nasional yang supraetnis itu adalah masyarakat pancasila bukan masyarakat yang berlandaskan paham-paham yang lain.
Karena menjadi orang indonesia,kita harus siap untuk mengakomodasikan dan mengintegrasikan dalam diri kita konsep-konsep kehidupan modern karena budaya nasional indonesia yang supraetnis yang sedang kita kembangkan itu banyak bertumpu pada konsep-konsep kemodernan
3.3.2 Budaya Modern Nasional yang supraetnis
Sekarang ada baiknya kita menyinggung walaupun sepintas pengertian kemodernan dalam budaya.
Budaya Modern, menurut Sultan Takdir Alisjahbana, adalah budaya yang progresif dan dikuasai oleh ilmu dan teknologi. STA mengingatkan bahwa kita harus mengembangkan budaya Indonesia menjadi budaya modern. Karena jika kita tidak mengembangkan budaya Indonesia menjadi budaya moden dan tetap saja berpegang pada budaya tradisional Indonesia, yaitu budaya yang disebutnya budaya ekspresif itu, maka bangsa Indonesia akan dikalahkan oleh bangsa-bangsa lain yang lebih modern. Selanjutnya ia juga mengingatkan untuk kita tidak berpuas diri dengan budaya tradisional kita.
Koentjaraningrat, pakar antropologi dan budaya, melihat banyak hal dalam budaya tradisional Indonesia (termasuk budaya etnis tentunya) yang dapat menghambat pembentukan nilai-nilai budaya modern Indonesia.
Dalam pembahasan kelemahan mentalitas bangsa Indonesia dikemukakan bahwa bangsa Indonesia memiliki :
1. Nilai budaya yang tidak berorientasi terhadap hasil karya manusia sendiri
2. Orientasi terlalu ke arah ke zaman lampau, sehingga akan melemahkan kemampuan seseorang untuk melihat ke masa depan
3. Kecenderungan yang terlampau banyak menggantungkan diri pada nasib
4. Kecenderungan untuk menilai tinggi konsep sama-rata-sama-rasa
Cara untuk menghadapi budaya yang lebih unggul merupakan respon yang positif dan konstruktif menurut Toynbee. Bahwa kesadaran serta keinginan kita untuk mengembangkan budaya Indonesia menjadi budaya modern, dalam arti bahwa dalam budya tradisional atau asli Indonesaia perlu diadakan perubahan-perubahan, baik dalam nilai, mentalitas, maupun yang lain-lain, merupakan bagian dari semacam aksioma bahwa budaya harus berubah dan perubahan itu juga sulit ditentang.
Dalam perubahan budaya, ada yang akan tetap bertahan atau sama berubah, seperti syaraf kita dan hasil seni. Di zaman era globalisasi seperti sekarang ini, budaya Indonesia perlu dikembangkan sehingga unsur ipteknya juga di tingkatkan. Agar dapat terwujud, masayarakat Indonesia harus sadar iptek. Sadar iptek adalah sadar bahwa iptek itu :
1. Tanggam-budaya (sarat-budaya)
Terkait dengan nilai-nilai budaya tertentu dan oleh karena itu teknologi tidak dapat di ambil ahli begitu saja dari suatu budaya dan diterapkan di dalam budaya lain yang nilai-nilai nya jauh berbeda.
2. Dialektik
Iptek adalah berkat bersyarat, dengan kata lain selalu ada cost yang harus dibayar.
3. Ada yang bersifat transaintifik
Efek-efek penerapan teknologi tertentu tidak dapat diperhitungkan sebelumnya secara saintifik karena pengetahuan manusia di bidang sains belum mampu melihatnya (di luar kemampuan ilmu).
Bangsa Indonesia akan menguasai, menggunakan dan menguasai iptek. Bangsa Indonesia tidak akan seperti Gandhi yang mengganggap iptek barat adalah alat untuk mewujudkan dorongan untuk memuaskan keinginan konsumtif yang berlebihan. Ia juga menganjurkan untuk menghilangkan industri sama sekali karena industri jahat.
Bangsa Indonesia telah merumuskan fungsi iptek sehingga dapat mengangkal dampak negative nya. Iptek merupakan hasil akhir dari suatu proses yang panjang dan agar dapat menjadikannya bagian dari budaya dan kehidupan kita sehari-hari, maka kita memerlukan perubahan nilai dan perilaku. Berikut adalah seperangkat sikap dan nilai yang lebih sesuai dengan kehidupan modern, yaitu :
1. Terbuka terhadap inovasi dan perubahan
2. Menumbuhkan perhatian pada masalah-masalah di luar diri kita sendiri dan dengan demikian tumbuh sikap yang lebih demokratis.
3. Lebih berorientasi terhadap masa depan daripada masa lampau.
4. Mengahargai perencanan dan menjalankan kehidupan berdasarkan rencana yang dibuat.
5. Menggunakan potensi lingkungan secara arif dan tepat sehingga menjamin pembangunan berkelanjutan.
6. Mengandalkan perhitungan sehinga tidak tergantung nasib.
7. Menghargai martabat manusia (menjamin HAM dan keadilan).
8. Dapat melihat kegunaaan ilmu pengetahuan dan teknologi.
9. Menghargai pekerjaan sesuai dengan prestasi.
Daftar diatas hanyalah beberapa, karena selain nilai-nilai yang terdapat di atas, masih banyak nilai-nilai yang lain yang diperlukan untuk menjalani kehidupan modern
Contoh Penerapan 7 Unsur Kebudayaan terhadap Kebudayaan suku Bgu
Bahasa
Bahasa yang digunakan merupakan bahasa tipe Melanisia, Non Austronesia. Bahasa-bahasa lokal Irian
Sistem Organisasi / Kekerabatan
Sistem Penamaan mengikuti penamaan ala Eropa, yakni mengikuti nama keluarga ayah
Sistem Patrilinear
Sistem Virilokal, mewajibkan pengantin baru untuk tinggal di sekitar pusat kediaman keluarga suami
Jika menikah suku Bgu memiliki syarat penting bahwa mereka harus mengumpulkan mas kawin (krae). Krae terdiri atas rangkaian kerang dengan hiasan kerang besar bundar (sebkos), rangkaian gigi anjing yang disebut kdarf, ikat pinggang dari manik disebut bitem, dan tali kulit kayu disebut weimoki. Dan kadang-kadang ditambah uang.
Sistem Mata Pencaharian
Menanam, memanen dan meramu sagu
Berburu binatang seperti babi, kangguru, ular, kadal, kelelawar
Mencari binatang laut, seperti ikan, udang, kura-kura dan lain lain
Berkebun, pohon nangka, pisang dan kelapa
Sistem Religi
Secara resmi beragama kristen, namun ada berbagai kepercayaan dunia gaib
Sistem Teknologi
Penggunaan motor tempel kepada sampan-sampan yang membawa kopra (berton-ton) ke tempat yang dapat dilabuhi oleh kapal besar.
Kesenian
Berkembangnya kepercayaan animisme dan dinamisme sangat mempengaruhi seni rupa. Hal tersebut terlihat dari :
• Patung-patung dan motif ukiran yang dipahatkan berhubungan dengan pemujaan terhadap roh nenek moyang
• Seni bangunan sebagai rumah tempat tinggal
Ex : rumbekwan, rumsram, sarmu, toro
Sistem Pengetahuan
Taraf pendidikan terlampau rendah
BAB 4
PENUTUP
4.1 Kesimpulan
4.1.1 Kenyataan bahwa bangsa Indonesia terdiri dari kelompok- kelompok etnis yang mempunyai latar belakang bahasa, ras, budaya dan agama yang berbeda-beda (bhinneka)
4.1.2 Unsur-unsur budaya yang supraetnis ini dapat berasal dari unsur-unsur budaya etnis setelah diberi warna dan muatan nasional sehingga daya cakupnya lebih luas dan dapat membantunya terciptanya budaya modern Indonesia
4.1.3 Unsur-unsur budaya supraetnis akan memberikan daya perekat (integratif) sehingga budaya nasional Indonesia yang supraetnis itu benat-benar dapat menjamin dan meningkatkan persatuan dan kesatuan di antara seluruh rakyat Indonesia
DAFTAR PUSTAKA
http://id.wikipedia.org/wiki/Kebudayaan
http://id.wikipedia.org/wiki/Antropologi
Koentjaraningrat.Manusia dan Kebudayaan di Indonesia.1999.Jakarta:Djambatan
Koentjaraningrat.Pengantar Antropologi II.2002.Jakarta
Payung, Prof. Dr. Bangun.Budaya Indonesia yang Supraetnis.2002.Jakarta:Papas Sinar Sinanti
Bab 1 PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang 2
1.2. Identifikasi Masalah 2
1.3. Perumusan Masalah 3
1.4. Tujuan Penulisan 3
Bab 2 KERANGKA TEORITIS
2.1. Definisi Antropologi
2.1.1. Definisi antropologi secara etimologis 4
2.1.2. Definisi antropologi secara konseptual 4
2.1.3. Definisi operasional 5
2.1.4. Instrumen variabel teori antropologi 5
2.2. Definisi Kebudayaan
2.2.1. Definisi kebudayaan secara etimologis 6
2.2.2. Definisi kebudayaan secara konseptual 6
2.2.3. Definisi operasional 7
2.2.4. Instrumen variabel teori kebudayaan 7
Bab 3 ANALISIS DAN PEMBAHASAN
3.1 Budaya – budaya Etnis sebagai Latar Belakang Budaya Nasional 8
3.2 Di masa Kita Sekarang 8
3.3 Budaya Sebagai Pemersatu Bangsa
3.3.1 Budaya Nasional yang supraetnis 9
3.3.2 Budaya Modern Nasional yang supraetnis 12
3.4 Penerapan 7 Unsur Kebudayaan terhadap Kebudayaan suku Bgu 14
Bab 4 PENUTUP
4.1. Kesimpulan 15
DAFTAR PUSTAKA 16
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Perubahan-perubahan yang begitu cepat terjadi dalam hampir semua aspek kehidupan ini memerlukan suatu pemikiran yang menyeluruh mengenai budaya. Era kita sekarang ini, yang lebih terkenal dengan sebutan era globalisasi, menurut salah satu pemahaman telah menyatukan seluruh umat manusia dalam satu dunia (global village) dimana tembok-tembok pemisah baik secara alami maupu buatan, mulai memudar berkat kemajuan di bidang komunikasi dan transportasi. Implikasi semua perubahan yang terjadi dalam era globalisasi sekarang ini terlihat dalam perubahan-perubahan yang terjadi pada setiap budaya bangsa yang terdapat di dunia ini. Dengan gambaran singkat tersebut sebagai latar belakang pembicaraan kita tentang pengembangan budaya Indonesia, makan kita akan mencoba mempelajari arah pengembangan budaya Indonesia berdasarkan persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi oleh suatu bangsa yang mandiri dan berdaulat dan juga persyaratan-persyaratan lain yang harus dipenuhinya agar ia dapat mempertahankan eksistensinya. Persyaratan yang dimaksud adalah persyaratan yang berdimenasi ke dalam (intern bangsa) dan berdimensi ke luar (global).
1.2 IDENTIFIKASI MASALAH
1.2.1 Setelah merdeka selama 50 tahun lebih, sudah sejauh manakah kita mengembangkan budaya bangsa kita yang berlandaskan pancasila dan bermuka Bhinneka Tunggal Ika tersebut sehingga benar-benar dapat memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia
1.2.2 Budaya modern yang bagaimanakah yang harus dikembangkan agar bangsa Indonesia dapat menjawab tantangan dan menggunakan peluang yang dibawa oleh Era globalisasi dan juga dalam memasuki abad ke-21 yang sudah di ambang pintu tersebut sehingga bangsa Indonesia dapat mempertahankan eksistensinya sebagai bangsa yang unggul dan jaya.
1.3 PERUMUSAN MASALAH
Bagaimana perkembangan budaya nasional Indonesia sebagai budaya modern yang supraetnis?
1.4 TUJUAN PENULISAN
Untuk mengetahui bagaimana perkembangan budaya nasional Indonesia sebagai budaya modern yang supraetnis
BAB 2
KERANGKA TEORITIS
2.1 Definisi Antropologi
2.1.1 Definisi Antropologi secara etimologis
Menurut etnologinya kata antropologi berasal dari kata yunani “Antropo” yang berarti manusia dan “logy” atau “logos” berarti ilmu yang mempelajari tentang manusia
2.1.2 Definisi Antropologi secara konseptual
• William A. Haviland
Antropologi adalah studi tentang umat manusia, berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan perilakunya serta untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang keanekaragaman manusia.
• David Hunter
Antropologi adalah ilmu yang lahir dari keingintahuan yang tidak terbatas tentang umat manusia.
• Koentjaraningrat
Antropologi adalah ilmu yang mempelajari umat manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka warna, bentuk fisik masyarakat serta kebudayaan yang dihasilkan.
• Geertz
Antropologi adalah salah satu cabang ilmu sosial yang mempelajari tentang budaya masyarakat suatu etnis tertentu. Antropologi lahir atau muncul berawal dari ketertarikan orang-orang Eropa yang melihat ciri-ciri fisik, adat istiadat, budaya yang berbeda dari apa yang dikenal di Eropa.
• Ralfh L Beals dan Harry Hoijen : 1954: 2
Antropologi adalah ilmu yang mempelajarai manusia dan semua apa yang dikerjakannya.
• Augusta Comte
Membicarakan Antropologi hanyalah berfikir tentang fosil-fosil. Memang pemikiran yang demikian tidak selamanya salah karena mempelajari fosil merupakan suatu cabang penelitian Antropologi. Arkheologi pada dasarnya berbeda dengan Antropologi, di mana sesungguhnya arkheologi merupakan salah satu cabang Antropologi.
• Darwin
Antropologi fisik berkembang pesat dengan melakukan penelitian-penelitian terhadap asal mula dan perkembangan manusia. Manusia asalnya monyet, karena makhluk hidup mengalami evolusi.Antropologi ingin membuktikan dengan melakukan berbagai penelitian terhadap kera dan monyet di seluruh dunia.
2.2.3 Definisi Antropologi secara Operasional
Antropologi merupakan sebuah ilmu yang mempelajari manusia dari segi keanekaragaman fisik serta kebudayaan ( cara – cara berperilaku, tradisi-tradisi, nilai-nilai ) yang dihasilkan sehingga setiap manusia yang satu dengan yang lainnya berbeda-beda.
2.2.4 Instrumen Variabel
VARIABEL TEORI DIMENSI INDIKATOR
ANTROPOLOGI MANUSIA Perilaku manusia
Keanekaragaman manusia
Keterbatasan manusia
Perkembangan manusia
Potensi manusia
JENIS Antropologi Antropologi fisik
Antropologi budaya
Antropologi biologi
Ilmu Sosial
Sistem sosial
ASAL ANTROPOLOGI Teori rasial
Ilmu Sosial
Perbedaan biologis
Ciri fenotif
Potensi manusia
2.2 Definisi Kebudayaan
2.2.1 Definisi Kebudayaan secara etimologis
Budaya atau kebudayaan (berasal dari bahasa sanskerta yaitu Buddhayah) yang merupakan bentuk jamak dari ”buddhi” (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal. Dalam bahasa inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai ”kultur” dalam bahasa Indonesia.
2.2.2 Definisi Kebudayaan secara konseptual
• Koentjaraningrat
Pikiran, karya dan hasil karya manusia yang tidak berakar pada nalurnya, dan karenanya hanya bisa dicetuskan setelah melalui proses belajar. Kebudayaan dapat digolongkan kedalam tiga kelompok :
1. Wujud Ideal : Meliputi gagasan, nilai-nilai, norma, peraturan, dsb
2. Wujud sistem sosial : Pola kelakukan manusia dalam masyarakatnya
3. Wujud Fisik : Merupakan benda-benda hasil karya manusia, termasuk produk arstektur.
• Andreas Eppink
Kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian, nilai norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religus, dan lain lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.
• Edward B. Taylor
Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang didalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat dari seseorang sebagai anggota masyarakat.
• Selo Soemardjan dan Soelaiman
Kebudayaan adalah sarana hasil cipta masyarakat
• Van Peursen
Kebudayaan adalah endapan dan karya manusia
• Geertz
Apa itu kebudayaan? Geertz dalam mendefinisikan konsep kebudayaan berhutang pada Weber. Menurutnya, manusia ibarat laba-laba yang hidup tergantung dalam jejaring makna yang dirajutnya sendiri. Budaya ibarat jejaring itu. Dan analisis yang dibangun untuk melihat apa itu budaya, dengan demikian, bukanlah model ilmu eksperimental yang bertujuan menguak hukum-hukum, tetapi sebuah model penafsiran yang tujuannya mencari makna.
2.2.3 Definisi Kebudayaan secara operasional
Kebudayaan yaitu sistem pengetahuan yang meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan manusia sebagai mahluk yang berkebudayaan, dapat berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni dan lain-lain, yang kesemuanya ditunjukkan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
2.2.4 Instrumen Variabel
VARIABEL TEORI DIMENSI INDIKATOR
KEBUDAYAAN MANUSIA Pengetahuan manusia
Usaha manusia
Buah budi manusia
Karya manusia
Hubungan antar manusia
NILAI Struktur sosial
Religius
Nilai
Norma
Ilmu pengetahuan
KANDUNGAN KEBUDAYAAN Pengetahuan manusia
Kepercayaan
Kesenian
Moral
Adat istiadat
BAB 3
ANALISIS DAN PEMBAHASAN
3.1 Budaya – budaya Etnis sebagai Latar Belakang Budaya Nasional.
Gambaran bangsa Indonesia adalaha bangsa yang terbentuk dari berbagai suku, ras, bahasa, budaya, dan agama, yang tersebar di ribuan pulau. Kenyataan bahwa Indonesia adalah bangsa yang pluralistik harus kita akui dan hormati. Dalam UUD 1945, ada pernyataan bahwa kebudayaan bangsa ialah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budidaya rakyat Indonesia seluruhnya. Usaha kebudayaan harus mengarah kemajuan abad. Walaupun ada beberapa kelompok yang belum bisa menerima pernyataan ”visi yang jauh ke depan” seperti misalnya orang Batak, yang selalu melaksanakan adat Batak saat upacara perkawinan.
Perkembangan budaya – budaya etnis ialah ketika peradaban budaya barat mulai masuk, masih ada suku yang masih belum lepas dari zaman batu. Ada suku yang telah mengenal tulisan dan sastra tulis, dan ada yang hanya mengenal bahasa lisan saja. Ada suku yang telah menggunakan sistem perairan dalam bersawah, dan ada yang masih berladang dengan berpindah-pindah. Bahkan, ada yang masih hidup dengan hasil berburu, dan meramu hasil – hasil hutan.
Dari keanekaragaman di atas, dapar dilihat adanya lapisan – lapisan yang memberikan persamaan pada budaya – budaya itu.
Dalam kerangka mengembangkan budaya nasional yang supraetnis, kita hendaknya bersikap adil dan arif. Dan perlu mempertimbangkan, apakah budaya – budaya yang sudah jauh terbelakang masih harus dipertahankan? Karena balik lagi pada UUD 1945, bahwa kebudayaan harus mengarah pada kemajuan abad.
3.2 Di masa Kita Sekarang...
Ditinjau dari berbagai aspek kehidupan, adalah satu kenyataan yantg tidak dapat disangkal bahwa kehidupan bangsa Indonesia sudah jauh berbeda sejak proklamasi sampai dengan Orde Baru sekarang ini. Di bidang ideologi misalnya, bangsa Indonesia sudah sepakat bahwa satu-satunya asas dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara adalah Pancasila. Dengan kata lain, apa saja yang kita lakukan harus selalu diukur dengan nilai-nilai yang terkandung dalam kelima sila pancasila tersebut. Itulah sebabnya kita menyatakan bahwa pembangunan yang kita laksanakan adalah pengamalan pancasila. Pekerjaan dan tugas nasional yang saat ini harus kita laksanakan adalah mempertahankan kemerdekaan dan mengisinya dengan pembangunan untuk menciptakan masyarakat yang adil dan makmur.
3.3 Budaya Sebagai Pemersatu Bangsa
Persatuan dan kesatuan adalah alat ketahanan nasional dan juga budaya peradaban Bangsa Indonesia di antara budaya bangsa-bangsa lain dan bagaimana budaya Bangsa Indonesia itu berinteraksi dengan budaya yang beranekaragam itu.
Ada 2 prespektif budaya yaitu :
• Prespektif ke dalam : menyangkut peningkatan persatuan dan kesatuan bangsa melalui pengembangan budaya yang bercorak nasional yang supraetnis.
• Prespektif ke luar : meningkatkan kemampuan budaya Indonesia yang modern untuk menghadapi budaya-budaya lain serta tantangan-tantangan dan juga agar dapat menggunakan peluang-peluang yang terdapat dalam era globalisasi demi eksistensi bangsa Indonesia dan demi peningkatan kemakmuran dan kesejahteraan seluruh rakyat Indonesia.
Tujuan yang ingin dicapai dari persatuan dan kesatuan bangsa adalah stabilitas yang merupakan salah satu persyaratan untuk menjalankan pembangunan. Stabilitas yaitu : segi keamanan, politik, ekonomi, hukum, sosial, budaya, dan lainnya.
3.3.1 Budaya Nasional yang supraetnis
Budaya atau kebudayaan adalah semua yang dilakukan manusia dalam suatu kelompok untuk menciptakan kehidupan yang tujuan akhirnya memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan kepada setiap anggota kelompok yang bersangkutan.
Didalam budaya terdapat 2 aspek yaitu :
• Aspek material : mengacu pada benda kongkret yang dihasilkan masyarakat.
• Aspek nonmaterial : mengacu kepada ciptaan yang abstrak yang dihasilkan oleh masyarakat seperti : adat kebiasaan, hukum, ide, nilai-nilai, dan kepercayaan.
Menurut Koentjaraningrat, unsur-unsur yang selalu hadir dalam setiap kebudayaan disebut semesta budaya. Semesta budaya terdiri dari :
1. Sistem religi dan keagamaan
2. sistem dan organisasi kemasyarakatan
3. Sistem pengetahuan
4. Bahasa
5. Sistem kesenian
6. Sistem mata pencaharian hidup
7. Sistem teknologi dan peralatan
Upaya-upaya yang dapat dilakukan untuk meningkatkan dan memperkokoh persatuan dan kesatuan Indonesia sebagai satu bangsa adalah melalui budaya dengan memberi warna, corak atau muatan kebangsaan / nasional kepada unsur-unsur tertentu dari budaya etnis.
Contoh yang dapat dilakukan sebagai upaya tersebut adalah :
• Bidang sastra dan pertunjukan etnis
Wayang Jawa dan Sunda dapat disampaikan dalam bahasa Indonesia, sehingga suku-suku lain dapat mengenal dan menikmatintya, dan akhirnya yang paling penting adalah merasa memilikinya.
• Bidang seni tari
Bagong Kusudiharjo menciptakan kreasi baru yang berakar pada seni tari atau budaya etnis Jawa dan hasil ciptaannya bahkan ada yang mendapat apresiasi dunia internasional.
• Bidang seni musik
Nortir Simanungkalit memadukan serta menyesuaikan alat-alat musik gondang Batak dengan alat-alat musik orkestra Barat untuk menyampaikan lagu-lagu tradisional Batak. Angklung Sunda telah menyebar kedaerah-daerah lain.
Sastra adalah salah satu sarana untuk menciptakan budaya nasional.Sastra nasional yang melingkupi bahasa indonesia berperan penting dalam menumbuhkan rasa persatuan dan kesatuan,maka dari itu perlu disadari dan dimanfaatkan sebesar-besarnya.
Bahasa indonesia sebagai salah satu unsur budaya yang sangat penting,daya cakup dan daya pemersatunya sangat kuat,apalagi dengan alat-alat komunikasi yang sangat canggih sekarang ini.Selain menjadi alat semata,bahasa Indonesia dewasa ini telah berhasil pula menjadi pendukung atau ciri identitas bangsa.Semakin banyak rakyat indonesia yang berbahasa indonesia sebagai bahasa pertama atau bahasa ibu,terutama yang berdiam di kota-kota yang menjadi pusat pemerintahan,politik,perdagangan,dan budaya.Pemakainya demikian bertumpang tindih dengan lapisan menengah dan bahkan kelompok elit masyarakat indonesia yang semakin bertumbuh dan yang di masa-masa mendatang semakin besar pengaruhnya dalam menentukan corak kehidupan dan budaya indonesia yang diharapkan sanggup memberikan respons terhadap tuntutan masa depan tersebut.
Jika diperhatikan dengan cermat,maka akan terlihat bahwa unsur-unsur budaya yang telah terintegrasi dalam budaya indonesia yang sekarang berasal dari budaya lain.Bahkan dalam banyak aspek kehidupan,kita hanya pemasok dan konsumen saja dari produk-produk budaya asing.Pengambilalihan unsur-unsur budaya asng tersebut kita lakukan secara sadar dan sengaja demi menciptakan budaya modern indonesia dan demi mempertahankan eksistensi kita sebagai satuan kultural dan bangsa.Akhirnya terciptalah budaya indonesia yang bercorak nasional dan juga becorak supraetnis tanpa ada maksud untuk mendegradasi budaya etnis dan menundukkannya kepada budaya nasional yang supraetnis itu.Sudah memang hakikat budaya bahwa dia akan selalu berubah dan menyesuaikan diri dengan tuntutan zaman.Sudah hakikat budaya pula bahwa jika dia mengisolasi diri,maka dia tidak akan bisa berkembang.
Komunitas baru bagi bangsa indonesia berarti masyarakat indonesia secara keseluruhan yang memperlakukan setiap warga negara RI sama tanpa membeda-bedakan latar belakang,bahasa,ras,suku,dan agama.Setiap warga negara akan merasa “di rumah’sendiri”dalam masyarakat yang demikian.Masyarakat indonesia yang berbudaya nasional yang supraetnis itu adalah masyarakat pancasila bukan masyarakat yang berlandaskan paham-paham yang lain.
Karena menjadi orang indonesia,kita harus siap untuk mengakomodasikan dan mengintegrasikan dalam diri kita konsep-konsep kehidupan modern karena budaya nasional indonesia yang supraetnis yang sedang kita kembangkan itu banyak bertumpu pada konsep-konsep kemodernan
3.3.2 Budaya Modern Nasional yang supraetnis
Sekarang ada baiknya kita menyinggung walaupun sepintas pengertian kemodernan dalam budaya.
Budaya Modern, menurut Sultan Takdir Alisjahbana, adalah budaya yang progresif dan dikuasai oleh ilmu dan teknologi. STA mengingatkan bahwa kita harus mengembangkan budaya Indonesia menjadi budaya modern. Karena jika kita tidak mengembangkan budaya Indonesia menjadi budaya moden dan tetap saja berpegang pada budaya tradisional Indonesia, yaitu budaya yang disebutnya budaya ekspresif itu, maka bangsa Indonesia akan dikalahkan oleh bangsa-bangsa lain yang lebih modern. Selanjutnya ia juga mengingatkan untuk kita tidak berpuas diri dengan budaya tradisional kita.
Koentjaraningrat, pakar antropologi dan budaya, melihat banyak hal dalam budaya tradisional Indonesia (termasuk budaya etnis tentunya) yang dapat menghambat pembentukan nilai-nilai budaya modern Indonesia.
Dalam pembahasan kelemahan mentalitas bangsa Indonesia dikemukakan bahwa bangsa Indonesia memiliki :
1. Nilai budaya yang tidak berorientasi terhadap hasil karya manusia sendiri
2. Orientasi terlalu ke arah ke zaman lampau, sehingga akan melemahkan kemampuan seseorang untuk melihat ke masa depan
3. Kecenderungan yang terlampau banyak menggantungkan diri pada nasib
4. Kecenderungan untuk menilai tinggi konsep sama-rata-sama-rasa
Cara untuk menghadapi budaya yang lebih unggul merupakan respon yang positif dan konstruktif menurut Toynbee. Bahwa kesadaran serta keinginan kita untuk mengembangkan budaya Indonesia menjadi budaya modern, dalam arti bahwa dalam budya tradisional atau asli Indonesaia perlu diadakan perubahan-perubahan, baik dalam nilai, mentalitas, maupun yang lain-lain, merupakan bagian dari semacam aksioma bahwa budaya harus berubah dan perubahan itu juga sulit ditentang.
Dalam perubahan budaya, ada yang akan tetap bertahan atau sama berubah, seperti syaraf kita dan hasil seni. Di zaman era globalisasi seperti sekarang ini, budaya Indonesia perlu dikembangkan sehingga unsur ipteknya juga di tingkatkan. Agar dapat terwujud, masayarakat Indonesia harus sadar iptek. Sadar iptek adalah sadar bahwa iptek itu :
1. Tanggam-budaya (sarat-budaya)
Terkait dengan nilai-nilai budaya tertentu dan oleh karena itu teknologi tidak dapat di ambil ahli begitu saja dari suatu budaya dan diterapkan di dalam budaya lain yang nilai-nilai nya jauh berbeda.
2. Dialektik
Iptek adalah berkat bersyarat, dengan kata lain selalu ada cost yang harus dibayar.
3. Ada yang bersifat transaintifik
Efek-efek penerapan teknologi tertentu tidak dapat diperhitungkan sebelumnya secara saintifik karena pengetahuan manusia di bidang sains belum mampu melihatnya (di luar kemampuan ilmu).
Bangsa Indonesia akan menguasai, menggunakan dan menguasai iptek. Bangsa Indonesia tidak akan seperti Gandhi yang mengganggap iptek barat adalah alat untuk mewujudkan dorongan untuk memuaskan keinginan konsumtif yang berlebihan. Ia juga menganjurkan untuk menghilangkan industri sama sekali karena industri jahat.
Bangsa Indonesia telah merumuskan fungsi iptek sehingga dapat mengangkal dampak negative nya. Iptek merupakan hasil akhir dari suatu proses yang panjang dan agar dapat menjadikannya bagian dari budaya dan kehidupan kita sehari-hari, maka kita memerlukan perubahan nilai dan perilaku. Berikut adalah seperangkat sikap dan nilai yang lebih sesuai dengan kehidupan modern, yaitu :
1. Terbuka terhadap inovasi dan perubahan
2. Menumbuhkan perhatian pada masalah-masalah di luar diri kita sendiri dan dengan demikian tumbuh sikap yang lebih demokratis.
3. Lebih berorientasi terhadap masa depan daripada masa lampau.
4. Mengahargai perencanan dan menjalankan kehidupan berdasarkan rencana yang dibuat.
5. Menggunakan potensi lingkungan secara arif dan tepat sehingga menjamin pembangunan berkelanjutan.
6. Mengandalkan perhitungan sehinga tidak tergantung nasib.
7. Menghargai martabat manusia (menjamin HAM dan keadilan).
8. Dapat melihat kegunaaan ilmu pengetahuan dan teknologi.
9. Menghargai pekerjaan sesuai dengan prestasi.
Daftar diatas hanyalah beberapa, karena selain nilai-nilai yang terdapat di atas, masih banyak nilai-nilai yang lain yang diperlukan untuk menjalani kehidupan modern
Contoh Penerapan 7 Unsur Kebudayaan terhadap Kebudayaan suku Bgu
Bahasa
Bahasa yang digunakan merupakan bahasa tipe Melanisia, Non Austronesia. Bahasa-bahasa lokal Irian
Sistem Organisasi / Kekerabatan
Sistem Penamaan mengikuti penamaan ala Eropa, yakni mengikuti nama keluarga ayah
Sistem Patrilinear
Sistem Virilokal, mewajibkan pengantin baru untuk tinggal di sekitar pusat kediaman keluarga suami
Jika menikah suku Bgu memiliki syarat penting bahwa mereka harus mengumpulkan mas kawin (krae). Krae terdiri atas rangkaian kerang dengan hiasan kerang besar bundar (sebkos), rangkaian gigi anjing yang disebut kdarf, ikat pinggang dari manik disebut bitem, dan tali kulit kayu disebut weimoki. Dan kadang-kadang ditambah uang.
Sistem Mata Pencaharian
Menanam, memanen dan meramu sagu
Berburu binatang seperti babi, kangguru, ular, kadal, kelelawar
Mencari binatang laut, seperti ikan, udang, kura-kura dan lain lain
Berkebun, pohon nangka, pisang dan kelapa
Sistem Religi
Secara resmi beragama kristen, namun ada berbagai kepercayaan dunia gaib
Sistem Teknologi
Penggunaan motor tempel kepada sampan-sampan yang membawa kopra (berton-ton) ke tempat yang dapat dilabuhi oleh kapal besar.
Kesenian
Berkembangnya kepercayaan animisme dan dinamisme sangat mempengaruhi seni rupa. Hal tersebut terlihat dari :
• Patung-patung dan motif ukiran yang dipahatkan berhubungan dengan pemujaan terhadap roh nenek moyang
• Seni bangunan sebagai rumah tempat tinggal
Ex : rumbekwan, rumsram, sarmu, toro
Sistem Pengetahuan
Taraf pendidikan terlampau rendah
BAB 4
PENUTUP
4.1 Kesimpulan
4.1.1 Kenyataan bahwa bangsa Indonesia terdiri dari kelompok- kelompok etnis yang mempunyai latar belakang bahasa, ras, budaya dan agama yang berbeda-beda (bhinneka)
4.1.2 Unsur-unsur budaya yang supraetnis ini dapat berasal dari unsur-unsur budaya etnis setelah diberi warna dan muatan nasional sehingga daya cakupnya lebih luas dan dapat membantunya terciptanya budaya modern Indonesia
4.1.3 Unsur-unsur budaya supraetnis akan memberikan daya perekat (integratif) sehingga budaya nasional Indonesia yang supraetnis itu benat-benar dapat menjamin dan meningkatkan persatuan dan kesatuan di antara seluruh rakyat Indonesia
DAFTAR PUSTAKA
http://id.wikipedia.org/wiki/Kebudayaan
http://id.wikipedia.org/wiki/Antropologi
Koentjaraningrat.Manusia dan Kebudayaan di Indonesia.1999.Jakarta:Djambatan
Koentjaraningrat.Pengantar Antropologi II.2002.Jakarta
Payung, Prof. Dr. Bangun.Budaya Indonesia yang Supraetnis.2002.Jakarta:Papas Sinar Sinanti
Yogya
INTRODUCTION
Yogyakarta (which is often spelled and called in different ways such as Jogjakarta, Yogya, or Jogja for short) is Indonesia in miniature. When visitors come to inhale the air of Yogyakarta, they feel like they have lived. Yogyakarta has been best described as a "Never Ending Asia", "Java's cultural heart", the "soul city of Java", or "planted in the fertile heartland of Central Java, (it is) the cradle of great Javanese empires... the capital of ancient kingdoms, medieval empires and modern revolution and an engaging melange of style and moods."
Whatever Yogyakarta is, or aims to be, this fascinating city with its surrounding jungles, rice fields and mountains lies in the heart of Indonesia's most important ancient empires. In Yogyakarta itself you can visit the impressive Sultan's Palace (the Kraton) under the watchful, but friendly eyes, of a hundred palace guards in their traditional and distinctive uniforms .You can tour its bustling markets and avenues and purchase arts and crafts created by Java's finest craftsmen and painters. Once you've seen enough of modern Java, you can then head for the countryside and marvel at some of ancient Asia's grandest wonder - the great 8th to 10th century Hindu and Buddhist temples of Prambanan, Borobudur and their subsidiary candi (temple) and shrines that dot the Javanese countryside.
Yogyakarta is a place where nothing is learned until it is experienced.
SPECIAL REGION OF YOGYAKARTA
DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
Sleman Regency (574.82 km²)
Yogyakarta City (32.5 km²)
Bantul Regency (506.86 km²)
Kulon Progo Regency (586.27 km²)
Gunung Kidul Regency (1,485.36 km²)
Capital
Yogyakarta (city)
Governor
Sri Sultan Hamengkubuwono X
Area
3,185.80 km² (1,230 sq mi)
Population
3,121,000 (2003)
Density
979.7/km² (2,537.4/sq mi)
Ethnic groups
Javanese (97%), Sundanese (1%) [1]
Religion
Islam (91.8%), Christianity (7.9%), Hinduism (0.2%), Buddhism (0.1%)
Languages
Indonesian (official), Javanese
Time zone
WIB (UTC+7)
Web site www.pemda-diy.go.id
Administrative divisions
Yogyakarta province is subdivided into four regencies (kabupaten) and one city (kota)
• Bantul Regency (506.86 km²)
• Gunung Kidul Regency (1,485.36 km²)
• Kulon Progo Regency (586.27 km²)
• Sleman Regency (574.82 km²)
• Yogyakarta City (32.5 km²)
Geography
Yogyakarta is located in south-central Java. It is surrounded by the province of Central Java (Jawa Tengah) and the Indian Ocean in the south. The city is located at 7°47′S, 110°22′E.
The population of DIY in 2003 was approximately 3,000,000. The province of Yogyakarta has a total area of 3,185.80 km². Yogyakarta has the second-smallest area of the provinces in Indonesia, after the Jakarta Capital Region. However it has, along with adjacent areas in Central Java, some of the highest population densities of Java.
Yogyakarta Special Region is geographically located almost equidistant from Indonesia's two most important international gateways, about 600 kms from Jakarta and 1000 kms from Bali.
Yogyakarta City
At Yogyakarta's center is the kraton, or Sultan's palace. Surrounding the kraton is a densely-populated residential neighborhood that occupies land that was formerly the Sultan's sole domain; evidence of this former use remains in the form of old walls and the ruined tamansari , or "Water Castle", built in 1758 as a pleasure garden and now largely abandoned. Reconstruction efforts at the tamansari have started in 2004. Some of the buildings are reconstructed and repainted while the streets in the neighborhood around it have been renewed.
Adisucipto International Airport
It is located in the Sleman district, in the Yogyakarta Special Region, on the north east outskirts of the city, near the Prambanan historic site. It has one runway with the dimensions of 2,200 X 45 m. This airport is located about 6 km from the city Yogyakarta.
The airport was launched as an international airport on 21 February 2004 with the first international flight to Kuala Lumpur, Malaysia operated by the Indonesian flag carrier Garuda Indonesia. This was the realisation of Yogyakarta's wish to have its own international airport after struggling for over 30 years. One month later, Garuda Indonesia also operated its second international flight to Singapore. Before Adisucipto became an international airport, Yogyakarta depended on Bali and Jakarta as the gate of its internatinal trade and tourism. Unfortunately, due to low demand, Garuda Indonesia ceased international flights from and to this airport on November 2006.
This airport was heavily damaged on the 27th May 2006 earthquake and had to be closed for 2 days. Some parts of the runway were cracked and the departure lounge was completely collapsed. During those 2 days, most flights to and from this airport were canceled or rerouted to Adisumarmo International Airport, Solo. After it was back to service on 30th May 2006, all passengers used the international lounge until the new domestic departure lounge was ready to go back on service. During this period, this airport was completely uncomfortable since the international lounge was designed only for about 100 passengers on a time while on peak hours, a lot more passengers traveled through this airport.
The History of Yogyakarta
Yogyakarta was founded in 1755 and was the capital of Mataram kingdom when the Dutch came along. The Dutch granted the kings by title Sultan of Yogyakarta territory. Yogyakarta was also the scene of Indonesia's most successful rebellions against the Dutch - firstly with Prince Diponegoro who waged a holy war against colonial rule from 1825 to 1830, and also serving as the capital of the newly independent republic after World War II when the Dutch reoccupied Batavia (Jakarta).
People have lived in Central Java and Yogyakarta area since immemorial time as over the centuries they have been attracted by the rich soil caused by the numerous volcanic eruptions. The earliest recorded history dares from the 9th century and was dominated by Hindu and Buddhist kingdoms that gave rise to the magnificent temples such as Prambanan, Ratu Boko, Kalasan, Sambisari and Borobudur found in this area. Yogyakarta itself dates back to the 18th century. In the early 18th century, Pakubuwono II ruled the Muslim Mataram Kingdom of the time. After he passed away, there was a conflict between his son and his brother, which was encouraged by the Dutch who were trying to colonize the region on a 'divide and rule' basis.
The Kingdom was divided into two regions namely Surakarta Hadiningrat kingdom under Sunan Pakubuwono III rule, and Nyayogyakarta Hadiningrat kingdom under Sultan Hamengku Buwono I rule. He was the founder of the present line of Sultans who still live in the Kraton and play important role in Javanese culture. The second kingdom was later called Yogyakarta, now better known as Yogyakarta.
After the independence of the Republic of Indonesia was proclaimed, Sri Sultan Hamengkubuwono IX and Sri Paku Alam VIII launched a statement that the Kasultanan and Kadipaten (the two royal regions), belonged to Republic of Indonesia as a part of the whole area of Indonesia Republic. Since then, it has been known as Yogyakarta Special Region and was given a provincial status in 1950 in recognition of its important role in it fighting for the independence. nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn
CULTURE IN JOGYA
As the former capital and the center of several kingdoms in the past, Yogyakarta and its people are very rich in its cultural heritage. Civilization, art and culture had developed respectively in the era of the ancient Mataram Kingdom (17th - 18th century), and the Sultanate Ngayogyakarto from the mid of 18th century up to today. It should be noted that cultural heritage from the past includes the magnificent temples, the ruins of palaces and monasteries, various kind of traditions, cultural events, traditional folk , performing arts, architecture and other traditional activities.
It is important to note that this is all part of the living culture of Yogyakarta and color of daily activities of live and behavior of the local inhabitants, particularly the Javanese community with its traditional way of life and customs. Therefore, because of its culture richness and heritage, Yogyakarta has long been known as the cradle of Javanese culture.
While much of Indonesia has its eyes on the future, Yogyakarta is one place where the past exists alongside the modern. Those seeking to visit exotic and soulful Java will find what they have been dreaming about in Yogyakarta. While Indonesia’s capital Jakarta has an Old District which lies in a state of disrepair, Yogyakarta has many historical buildings and monuments that have maintained their former glory.
The city of Yogyakatra is not large, but it is bustling. It is easy to get around as a tourist, although you will be hassled by rickshaw and moto drivers who are trying to pick up a fare.
It is worth noting that Yogyakarta has special status as an autonomous region in Indonesia. Shoppers are able to find all sorts of good, especially antiques and handcrafts. Aside from well-made silver and leather products, Malioboro Mall, among others, offers modern shopping comforts.
The one “I can’t miss it” site in Yogyakarta is Kraton Ngayogyakarto, which is usually simplified to The Kraton. This was once a palace housing a sultan. The inner court has a museum that explains the history of the palace and of Yogyakarta and the surrounding area. People actually live inside the outer walls of the Kraton. This area, with its gardens, statues and old buildings feels more exotic than it probably is, but if you’ve come to Java for an authentic experience, this is where you’ll find it.
The other one is Taman Sari Water Castle. It is about ten minutes walk from the Sultan's Palace south-west ward. Everybody in this town knows where Tamansari is. It is just behind the Pasar Ngasem Bird Market. Although small and simple, this market sells several kinds of cute birds and pets, such as the favorite turtle-doves (perkutut), the more expensive yellow crowned bulbul (cucakrawa), poksays and other colorful birds such as canaries, parakeets, parrots, starlings etc. It was build by Sri Sultan Hamengkubuwono I in 1758 as a rest house and pleasure park for the Royal family
The area around the park eastward to the city quarters called "Kampung Segaran" was once full of water. This place is now called Suryoputran.Segaran is a Javanese word means a man-made ocean or an artificial sea. Every time the Sultan visited the park, he went there by rowing a private canoe through the suspension bridge called "Kreteg Gantung" which lay in front of the Palace gate, southward or northward of Kemandungan. The remained building that was once connected by the suspension bridge can still be seen nowadays. Besides water transportation, there was also an underground passage or alley from the Sultan Palace leading to one of the park buildings which called Pasarean Ledok Sari.
One part of the place was called Pulau Kenanga because in the front yard of the building grown Kenanga trees (Canangium Odoratum). The flowers spread out the sweet fragrance through all parts of the park. The lofty buildings such as the pond were built especially for the Sultan and his family. Recent restoration has been done on the underground passage leading to the west area, the bulwark that is encircled the area of the Palace, and another path, which lead southward to a small village, called Krapyak.
Prambanan Temple built in the 10th century, this is the largest temple compound dedicated to Shiva in Indonesia. Rising above the centre of the last of these concentric squares are three temples decorated with reliefs illustrating the epic of the Ramayana, dedicated to the three great Hindu divinities (Shiva, Vishnu and Brahma) and three temples dedicated to the animals who serve them.
Prambanan temple is located some 17 km from Yogyakarta.located in country side karang asem and sub-district bokoharjo, district of prambanan, kabupaten sleman. Tourists can't miss the temple because it is only 100 meters off the main street. Sanjaya Dynasty built this 47 meters high Hindu temple in the 10th century. It consists of three courtyards. The main temple is located in the inner courtyard and surrounded by several small temples called "Perwara". Local chieftains contributed some of these as a tribute of their acceptance to the king.
Entering the main temple from the north, one will find a statue of a very beautiful princess, Roro Jonggrang. According to the legend, Roro Jonggrang was the daughter of King Boko, which was cursed into a statue. The legend also says that a young powerful man named Bandung Bondowoso wanted to marry Roro Jonggrang. Since she doesn't love him, Roro Jonggrang tried to avoid the marriage by asking Bandung Bondowoso a present. She would only marry him if Bandung were really a powerful man. To prove the power Bandung was asked to build a thousand temples in one night. Having supernatural power, Bandung has almost successfully finished his task, but Roro Jonggrang prevents this excellent achievement. Jonggrang asked the maidens of the east village of the temples to burn the hay and pound the rice in order to cause the situation like dawn time for sunrise.
Borobudur is the biggest Buddhist temple in the ninth century measuring 123 x 123 meters. It was completed centuries before Angkor Wat in Kamboja. Borobudur is the greatest of all Buddhist temples. Built around the beginning of the 9th century by the Syailendra Dynasty. When Buddhism decreased in Java, Borobudur was abandoned. Only then it was discovered by The British's Raffles in 1814 when he ruled Java.
Borobudur is 42 m in height and has 10 terraces (10 levels). The three top levels are circular where the Buddhist stupas are placed and the seven others are square on which the reliefs of Buddha Gautama's life and love are carved. The monument comprises six square platforms topped by three circular platforms, and is decorated with 2,672 relief panels and 504 Buddha statues.
A main dome is located at the center of the top platform, and is surrounded by seventy-two Buddha statues seated inside perforated stupa. Borobudur is still used for pilgrimage, where once a year Buddhists in Indonesia celebrate Vesak at the monument, and Borobudur is Indonesia's single most visited tourist attraction
Parangtritis Beach Resort Located about 35 km to
the south of Yogyakarta. Parangtritis has been famous for long, not only as a beach resort where sand dunes, sandy beach and rocky cliffs meet, but it also a historical place which closely to the mysterious legend of the Queen of the South Sea (Kanjeng Ratu Kidul). Kanjeng Ratu Kidul, who together with her trusted right-hand person, the feared Nyi Roro Kidul, the ever youthful and beautiful queen.
The legend says that Kanjeng Ratu Kidul was married to one of the Mataram Monarch, Panembahan Senopati, whom she visited and communicated with on certain occasions. It is said that the name Parangtritis expresses a natural phenomenon. From the wall of one of the hills drops off water containing calcium, which is continuously dripped down and finally formed a pool with a very clear water in it. Sri Sultan Hamengku Buwono VII found and took care of this formed pool.
Yogyakarta is known for its silver work, leather puppets used plays (wayang kulit), and a unique style of making batik dyed fabric. It is also known for its vivid contemporary art scene.
Another rich Indonesian tradition on display in Yogyakarta is music. Gamalan is the twangy Indonesian folk music. It accompanies performances like Wayang (shadow puppet theater) or Ramayana Ballet. The puppet theater is shown in the Kraton on most days and is very popular with children. The Ramayana Ballet is performed at Prambanan part of the year.
Yogya Culinary
Gudeg (Gudheg in Javanese) is traditional food from Yogyakarta and central Java. It’s ingredients consist of young jackfruit cooked with cocont milk, spiced with kluwek. The brown colour came from jati leaf. Gudeg is eaten with rice and served with thick coconut milk soup (areh), quarter chicken, egg, tofu and kreck, fried chilli sauce.
Yogya Culinary : Not Only Gudeg !!
For you who love to eat, it doesn’t feel right if you haven’t try all of yogya culinarys which are very both taste and price. Before you try, there’s nothing wrong if you checked our reference first.
Ussualy, tourism had a rough time if they ate any food in Yogya because the overall food taste in Yogya is sweet. There are many food in yogya that’s not sweet at all or have only a little sweet flavor on it, the example is Brongkos Rice. Located in Jl. Gading no. 2 there is foodseller named Brongkos that have exist since 70’s. Brongkos consist of thollo nut (like greenpeal but red coloured), white tofum and beef meat (totolan) cooked with various spice (one of them, is kluwek) until the vegetable colour turned to dark black. It tasted deliciously oily and not sweet at all. The addition is chicken/ beef bacem or chicken egg. One serving of brongkos with tofu, egg and rice is about Rp. 3000,- . Very affordable for a legendary taste in Yogya.
Lenthok Soup, is serving of chicken gravy soup garnished with cabbage and tomato slice, bean sprout, green onion, etc. The special thing is, inside every soup is added a slice of lenthok. The taste ? prove it yourself ! Fresh, delicious oily, and no sweet taste at all.
Unique Satays, Have you ever taste beef satay Eaten with slice of lontong served with green lombok vegetable? If not and you are curioys about the taste, try to go to the alun-alun Kota Gede. They say that this satay originally sold by Mr. Karyo Semito around 1948 by go around car one serving of satay is only about Rp.14.000,-.
Another unique satay from Yogya culinary is Jaran Satay and Tongseng Kopyok. Jaran satay is another name from horse (meat) satay. While tongseng kopyok is a tongseng that served with mixture of various spices and shaked egg. You can choose the meat from chicken, beef, even rabbit. Or Klathak Satay, a huge size of goat satay, that is cooked only with salt and burned.
Yogyakarta is where to go if you want to see Indonesia’s history up close and in full color!
Yogyakarta (which is often spelled and called in different ways such as Jogjakarta, Yogya, or Jogja for short) is Indonesia in miniature. When visitors come to inhale the air of Yogyakarta, they feel like they have lived. Yogyakarta has been best described as a "Never Ending Asia", "Java's cultural heart", the "soul city of Java", or "planted in the fertile heartland of Central Java, (it is) the cradle of great Javanese empires... the capital of ancient kingdoms, medieval empires and modern revolution and an engaging melange of style and moods."
Whatever Yogyakarta is, or aims to be, this fascinating city with its surrounding jungles, rice fields and mountains lies in the heart of Indonesia's most important ancient empires. In Yogyakarta itself you can visit the impressive Sultan's Palace (the Kraton) under the watchful, but friendly eyes, of a hundred palace guards in their traditional and distinctive uniforms .You can tour its bustling markets and avenues and purchase arts and crafts created by Java's finest craftsmen and painters. Once you've seen enough of modern Java, you can then head for the countryside and marvel at some of ancient Asia's grandest wonder - the great 8th to 10th century Hindu and Buddhist temples of Prambanan, Borobudur and their subsidiary candi (temple) and shrines that dot the Javanese countryside.
Yogyakarta is a place where nothing is learned until it is experienced.
SPECIAL REGION OF YOGYAKARTA
DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
Sleman Regency (574.82 km²)
Yogyakarta City (32.5 km²)
Bantul Regency (506.86 km²)
Kulon Progo Regency (586.27 km²)
Gunung Kidul Regency (1,485.36 km²)
Capital
Yogyakarta (city)
Governor
Sri Sultan Hamengkubuwono X
Area
3,185.80 km² (1,230 sq mi)
Population
3,121,000 (2003)
Density
979.7/km² (2,537.4/sq mi)
Ethnic groups
Javanese (97%), Sundanese (1%) [1]
Religion
Islam (91.8%), Christianity (7.9%), Hinduism (0.2%), Buddhism (0.1%)
Languages
Indonesian (official), Javanese
Time zone
WIB (UTC+7)
Web site www.pemda-diy.go.id
Administrative divisions
Yogyakarta province is subdivided into four regencies (kabupaten) and one city (kota)
• Bantul Regency (506.86 km²)
• Gunung Kidul Regency (1,485.36 km²)
• Kulon Progo Regency (586.27 km²)
• Sleman Regency (574.82 km²)
• Yogyakarta City (32.5 km²)
Geography
Yogyakarta is located in south-central Java. It is surrounded by the province of Central Java (Jawa Tengah) and the Indian Ocean in the south. The city is located at 7°47′S, 110°22′E.
The population of DIY in 2003 was approximately 3,000,000. The province of Yogyakarta has a total area of 3,185.80 km². Yogyakarta has the second-smallest area of the provinces in Indonesia, after the Jakarta Capital Region. However it has, along with adjacent areas in Central Java, some of the highest population densities of Java.
Yogyakarta Special Region is geographically located almost equidistant from Indonesia's two most important international gateways, about 600 kms from Jakarta and 1000 kms from Bali.
Yogyakarta City
At Yogyakarta's center is the kraton, or Sultan's palace. Surrounding the kraton is a densely-populated residential neighborhood that occupies land that was formerly the Sultan's sole domain; evidence of this former use remains in the form of old walls and the ruined tamansari , or "Water Castle", built in 1758 as a pleasure garden and now largely abandoned. Reconstruction efforts at the tamansari have started in 2004. Some of the buildings are reconstructed and repainted while the streets in the neighborhood around it have been renewed.
Adisucipto International Airport
It is located in the Sleman district, in the Yogyakarta Special Region, on the north east outskirts of the city, near the Prambanan historic site. It has one runway with the dimensions of 2,200 X 45 m. This airport is located about 6 km from the city Yogyakarta.
The airport was launched as an international airport on 21 February 2004 with the first international flight to Kuala Lumpur, Malaysia operated by the Indonesian flag carrier Garuda Indonesia. This was the realisation of Yogyakarta's wish to have its own international airport after struggling for over 30 years. One month later, Garuda Indonesia also operated its second international flight to Singapore. Before Adisucipto became an international airport, Yogyakarta depended on Bali and Jakarta as the gate of its internatinal trade and tourism. Unfortunately, due to low demand, Garuda Indonesia ceased international flights from and to this airport on November 2006.
This airport was heavily damaged on the 27th May 2006 earthquake and had to be closed for 2 days. Some parts of the runway were cracked and the departure lounge was completely collapsed. During those 2 days, most flights to and from this airport were canceled or rerouted to Adisumarmo International Airport, Solo. After it was back to service on 30th May 2006, all passengers used the international lounge until the new domestic departure lounge was ready to go back on service. During this period, this airport was completely uncomfortable since the international lounge was designed only for about 100 passengers on a time while on peak hours, a lot more passengers traveled through this airport.
The History of Yogyakarta
Yogyakarta was founded in 1755 and was the capital of Mataram kingdom when the Dutch came along. The Dutch granted the kings by title Sultan of Yogyakarta territory. Yogyakarta was also the scene of Indonesia's most successful rebellions against the Dutch - firstly with Prince Diponegoro who waged a holy war against colonial rule from 1825 to 1830, and also serving as the capital of the newly independent republic after World War II when the Dutch reoccupied Batavia (Jakarta).
People have lived in Central Java and Yogyakarta area since immemorial time as over the centuries they have been attracted by the rich soil caused by the numerous volcanic eruptions. The earliest recorded history dares from the 9th century and was dominated by Hindu and Buddhist kingdoms that gave rise to the magnificent temples such as Prambanan, Ratu Boko, Kalasan, Sambisari and Borobudur found in this area. Yogyakarta itself dates back to the 18th century. In the early 18th century, Pakubuwono II ruled the Muslim Mataram Kingdom of the time. After he passed away, there was a conflict between his son and his brother, which was encouraged by the Dutch who were trying to colonize the region on a 'divide and rule' basis.
The Kingdom was divided into two regions namely Surakarta Hadiningrat kingdom under Sunan Pakubuwono III rule, and Nyayogyakarta Hadiningrat kingdom under Sultan Hamengku Buwono I rule. He was the founder of the present line of Sultans who still live in the Kraton and play important role in Javanese culture. The second kingdom was later called Yogyakarta, now better known as Yogyakarta.
After the independence of the Republic of Indonesia was proclaimed, Sri Sultan Hamengkubuwono IX and Sri Paku Alam VIII launched a statement that the Kasultanan and Kadipaten (the two royal regions), belonged to Republic of Indonesia as a part of the whole area of Indonesia Republic. Since then, it has been known as Yogyakarta Special Region and was given a provincial status in 1950 in recognition of its important role in it fighting for the independence. nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn
CULTURE IN JOGYA
As the former capital and the center of several kingdoms in the past, Yogyakarta and its people are very rich in its cultural heritage. Civilization, art and culture had developed respectively in the era of the ancient Mataram Kingdom (17th - 18th century), and the Sultanate Ngayogyakarto from the mid of 18th century up to today. It should be noted that cultural heritage from the past includes the magnificent temples, the ruins of palaces and monasteries, various kind of traditions, cultural events, traditional folk , performing arts, architecture and other traditional activities.
It is important to note that this is all part of the living culture of Yogyakarta and color of daily activities of live and behavior of the local inhabitants, particularly the Javanese community with its traditional way of life and customs. Therefore, because of its culture richness and heritage, Yogyakarta has long been known as the cradle of Javanese culture.
While much of Indonesia has its eyes on the future, Yogyakarta is one place where the past exists alongside the modern. Those seeking to visit exotic and soulful Java will find what they have been dreaming about in Yogyakarta. While Indonesia’s capital Jakarta has an Old District which lies in a state of disrepair, Yogyakarta has many historical buildings and monuments that have maintained their former glory.
The city of Yogyakatra is not large, but it is bustling. It is easy to get around as a tourist, although you will be hassled by rickshaw and moto drivers who are trying to pick up a fare.
It is worth noting that Yogyakarta has special status as an autonomous region in Indonesia. Shoppers are able to find all sorts of good, especially antiques and handcrafts. Aside from well-made silver and leather products, Malioboro Mall, among others, offers modern shopping comforts.
The one “I can’t miss it” site in Yogyakarta is Kraton Ngayogyakarto, which is usually simplified to The Kraton. This was once a palace housing a sultan. The inner court has a museum that explains the history of the palace and of Yogyakarta and the surrounding area. People actually live inside the outer walls of the Kraton. This area, with its gardens, statues and old buildings feels more exotic than it probably is, but if you’ve come to Java for an authentic experience, this is where you’ll find it.
The other one is Taman Sari Water Castle. It is about ten minutes walk from the Sultan's Palace south-west ward. Everybody in this town knows where Tamansari is. It is just behind the Pasar Ngasem Bird Market. Although small and simple, this market sells several kinds of cute birds and pets, such as the favorite turtle-doves (perkutut), the more expensive yellow crowned bulbul (cucakrawa), poksays and other colorful birds such as canaries, parakeets, parrots, starlings etc. It was build by Sri Sultan Hamengkubuwono I in 1758 as a rest house and pleasure park for the Royal family
The area around the park eastward to the city quarters called "Kampung Segaran" was once full of water. This place is now called Suryoputran.Segaran is a Javanese word means a man-made ocean or an artificial sea. Every time the Sultan visited the park, he went there by rowing a private canoe through the suspension bridge called "Kreteg Gantung" which lay in front of the Palace gate, southward or northward of Kemandungan. The remained building that was once connected by the suspension bridge can still be seen nowadays. Besides water transportation, there was also an underground passage or alley from the Sultan Palace leading to one of the park buildings which called Pasarean Ledok Sari.
One part of the place was called Pulau Kenanga because in the front yard of the building grown Kenanga trees (Canangium Odoratum). The flowers spread out the sweet fragrance through all parts of the park. The lofty buildings such as the pond were built especially for the Sultan and his family. Recent restoration has been done on the underground passage leading to the west area, the bulwark that is encircled the area of the Palace, and another path, which lead southward to a small village, called Krapyak.
Prambanan Temple built in the 10th century, this is the largest temple compound dedicated to Shiva in Indonesia. Rising above the centre of the last of these concentric squares are three temples decorated with reliefs illustrating the epic of the Ramayana, dedicated to the three great Hindu divinities (Shiva, Vishnu and Brahma) and three temples dedicated to the animals who serve them.
Prambanan temple is located some 17 km from Yogyakarta.located in country side karang asem and sub-district bokoharjo, district of prambanan, kabupaten sleman. Tourists can't miss the temple because it is only 100 meters off the main street. Sanjaya Dynasty built this 47 meters high Hindu temple in the 10th century. It consists of three courtyards. The main temple is located in the inner courtyard and surrounded by several small temples called "Perwara". Local chieftains contributed some of these as a tribute of their acceptance to the king.
Entering the main temple from the north, one will find a statue of a very beautiful princess, Roro Jonggrang. According to the legend, Roro Jonggrang was the daughter of King Boko, which was cursed into a statue. The legend also says that a young powerful man named Bandung Bondowoso wanted to marry Roro Jonggrang. Since she doesn't love him, Roro Jonggrang tried to avoid the marriage by asking Bandung Bondowoso a present. She would only marry him if Bandung were really a powerful man. To prove the power Bandung was asked to build a thousand temples in one night. Having supernatural power, Bandung has almost successfully finished his task, but Roro Jonggrang prevents this excellent achievement. Jonggrang asked the maidens of the east village of the temples to burn the hay and pound the rice in order to cause the situation like dawn time for sunrise.
Borobudur is the biggest Buddhist temple in the ninth century measuring 123 x 123 meters. It was completed centuries before Angkor Wat in Kamboja. Borobudur is the greatest of all Buddhist temples. Built around the beginning of the 9th century by the Syailendra Dynasty. When Buddhism decreased in Java, Borobudur was abandoned. Only then it was discovered by The British's Raffles in 1814 when he ruled Java.
Borobudur is 42 m in height and has 10 terraces (10 levels). The three top levels are circular where the Buddhist stupas are placed and the seven others are square on which the reliefs of Buddha Gautama's life and love are carved. The monument comprises six square platforms topped by three circular platforms, and is decorated with 2,672 relief panels and 504 Buddha statues.
A main dome is located at the center of the top platform, and is surrounded by seventy-two Buddha statues seated inside perforated stupa. Borobudur is still used for pilgrimage, where once a year Buddhists in Indonesia celebrate Vesak at the monument, and Borobudur is Indonesia's single most visited tourist attraction
Parangtritis Beach Resort Located about 35 km to
the south of Yogyakarta. Parangtritis has been famous for long, not only as a beach resort where sand dunes, sandy beach and rocky cliffs meet, but it also a historical place which closely to the mysterious legend of the Queen of the South Sea (Kanjeng Ratu Kidul). Kanjeng Ratu Kidul, who together with her trusted right-hand person, the feared Nyi Roro Kidul, the ever youthful and beautiful queen.
The legend says that Kanjeng Ratu Kidul was married to one of the Mataram Monarch, Panembahan Senopati, whom she visited and communicated with on certain occasions. It is said that the name Parangtritis expresses a natural phenomenon. From the wall of one of the hills drops off water containing calcium, which is continuously dripped down and finally formed a pool with a very clear water in it. Sri Sultan Hamengku Buwono VII found and took care of this formed pool.
Yogyakarta is known for its silver work, leather puppets used plays (wayang kulit), and a unique style of making batik dyed fabric. It is also known for its vivid contemporary art scene.
Another rich Indonesian tradition on display in Yogyakarta is music. Gamalan is the twangy Indonesian folk music. It accompanies performances like Wayang (shadow puppet theater) or Ramayana Ballet. The puppet theater is shown in the Kraton on most days and is very popular with children. The Ramayana Ballet is performed at Prambanan part of the year.
Yogya Culinary
Gudeg (Gudheg in Javanese) is traditional food from Yogyakarta and central Java. It’s ingredients consist of young jackfruit cooked with cocont milk, spiced with kluwek. The brown colour came from jati leaf. Gudeg is eaten with rice and served with thick coconut milk soup (areh), quarter chicken, egg, tofu and kreck, fried chilli sauce.
Yogya Culinary : Not Only Gudeg !!
For you who love to eat, it doesn’t feel right if you haven’t try all of yogya culinarys which are very both taste and price. Before you try, there’s nothing wrong if you checked our reference first.
Ussualy, tourism had a rough time if they ate any food in Yogya because the overall food taste in Yogya is sweet. There are many food in yogya that’s not sweet at all or have only a little sweet flavor on it, the example is Brongkos Rice. Located in Jl. Gading no. 2 there is foodseller named Brongkos that have exist since 70’s. Brongkos consist of thollo nut (like greenpeal but red coloured), white tofum and beef meat (totolan) cooked with various spice (one of them, is kluwek) until the vegetable colour turned to dark black. It tasted deliciously oily and not sweet at all. The addition is chicken/ beef bacem or chicken egg. One serving of brongkos with tofu, egg and rice is about Rp. 3000,- . Very affordable for a legendary taste in Yogya.
Lenthok Soup, is serving of chicken gravy soup garnished with cabbage and tomato slice, bean sprout, green onion, etc. The special thing is, inside every soup is added a slice of lenthok. The taste ? prove it yourself ! Fresh, delicious oily, and no sweet taste at all.
Unique Satays, Have you ever taste beef satay Eaten with slice of lontong served with green lombok vegetable? If not and you are curioys about the taste, try to go to the alun-alun Kota Gede. They say that this satay originally sold by Mr. Karyo Semito around 1948 by go around car one serving of satay is only about Rp.14.000,-.
Another unique satay from Yogya culinary is Jaran Satay and Tongseng Kopyok. Jaran satay is another name from horse (meat) satay. While tongseng kopyok is a tongseng that served with mixture of various spices and shaked egg. You can choose the meat from chicken, beef, even rabbit. Or Klathak Satay, a huge size of goat satay, that is cooked only with salt and burned.
Yogyakarta is where to go if you want to see Indonesia’s history up close and in full color!
FLOW OF INFORMATION IN ORGANIZATION
FLOW OF INFORMATION IN ORGANIZATION
Analisis mengenai arus informasi yang beredar di dalam suatu organisasi. Menjelaskan bagaimanan suatu metode atau cara yang baik dalam menyampaikan dan menerima informasi sebagai suatu komunikasi di dalam organsasi. Proses penyampaian ini umumnya memiliki struktur yang terorganise supaya komunikasi dapat berlangsung dengan baik.
Analisis penyampaian arus informasi pada suatu organisasi dikembangkan dari hasil wawancara dengan salah satu Product Manager ASUS Inc. Wawancara didominasi dengan pertanyaan-pertanyaan seputar sistem komunikasi dan penyampaian informasi yang ada di dalam ASUS Inc. Karena ASUS Inc merupakan salah satu perusahaan multinasional yang memiliki jaringan perusahan di berbagai negara Asia, Eropa dan Amerika, maka ASUS memiliki sistem informasi yang terstruktur, baik itu hubungannya dengan kantor-kantor pusat atau bahkan kantor-kantor lokal.
Selain sistem komunikasi dan penyampaian informasi akan dibahas juga mengenai hambatan yang didapatkan dalam proses penyampaian informasi yang pada akhirnya dapat menyebabkan kesalahan-kesalahan yang seharusnya tidak terjadi. Tetapi ASUS inc cukup tanggap dalam menghadapi hambatan yang mereka temui tersebut sehingga hambatan yang mereka sempat miliki lambat laun sekarang mulai teratasi, meski masih ada sedikit kesulitan.
COMPANY PROFILE
Company Name : ASUS Inc
Berdiri Sejak : 1980
Pusat : Taiwan (Multinasional, Eropa, Asia, Amerika)
Bidang : Computer, Consumer, Communication
Manufaturer : Taiwan, Mexico, Czech, So Cou
ASUSTeK Computer Inc. (TSE:2357), the perennial leader of the motherboard industry, is also a leading manufacturer of top-quality desktop barebones, notebooks, IA devices, servers, graphics cards, broadband modems, wireless solutions, optical drives and networkingdevices. With world-class engineering and offices and subsidiaries located in all corners of the world, ASUSTeK provides innovative solutions to consumers, businesses and OEM customers.
Asus merupakan salah satu perusahaan yang bergerak di bidang teknologi. Asus membagi perusahaan mereka ke dalam 3 bidang yang berbeda namun tetap berkaitan. Computer merupakan salah satu bidang yang lebih menspesifikasikan diri pada produk-produk komputer seperti motherboard, vga, dan komponen-komponen komputer. Yang kedua Consumer dimana pada segmen ini Asus menspesialisasikan pada produk-produk seperti notebook, eee pc, dan yang lainnya. Yang terakhir dalam segmen communication Asus mencoba untuk ikut ambil bagian menjadi peran dalam kategori produk seperti PDA.
FLOW OF ORGANIZATIONAL COMMUNICATION
1. General Meeting
General Meeting adalah meeting yang melibatkan semua divisi di dalam perusahaan Asus. Setiap Divisi (Divisi Marketing, Divisi Sales, Divisi Produksi dll) semua akan meeting bersama dengan waktu yang telah disepakati. General Meeting di ASUS biasanya dilaksanakan pada setiap hari senin.
2. Meeting Divisi Internal
Meeting Divisi Internal adalah meeting yang melibatkan setiap orang yang bekerja dalam satu divisi yang sama, misalkan meeting divisi Marketing, meeting divisi Sales.
3. Announcement Board
Di dalam kantor ASUS terdapat suatu announcement board yang berisi daftar mengenai waktu pelaksanaan meeting dan juga beberapa pengumuman lainnya.
4. Email / Telepon
Email merupakan sarana informasi yang paling sering digunakan karena praktis, efisien dan cukup efektif. Email umumnya digunakan untuk menerima informasi, menyampaikan informasi, menghubungi kantor kantor ASUS lain baik yang berada di Indonesia atau di luar Indonesia. Update Informasi juga dapat dilakukan melalui email. Untuk hal-hal yang bersifat urgent email juga akan di follow up dengan mengunakan telepon. Misalkan untuk meeting mendadak, atau ada informasi dari pusat yang menyatakan bahwa harga suatu produk turun/naik.
5. Channel Side
Ini merupakan sistem baru yang dibuat oleh ASUS Indonesia. Dimana digunakan untuk menghubungkan promotor ASUS dengan ASUS dalam proses peminjaman sample untuk pameran. Channel Side merupakan Web Browser yang menyediakan data mengenai barang-barang sample yang digunakan untuk pameran. Channel Side akan menyediakan data mengenai ketersediaan sample, apakah sample sedang berada di kantor atau sedang dipinjam dalam suatu pameran. Promotor dapat mengecek sendiri ke site Asus yang menyediakan data base mengenai produk sample, jika ternyata sample masih tersedia, maka promotor dapat ’memesan/membooking’ sample tersebut. Nantinya dari order tersebut akan dikeluarkan surat yang dapat digunakan sebagai alat bukti untuk mengambil product sample yang menunjukkan bahwa si pemegang surat (print out keterangan order) tersebut berhak untuk mengambil produk. Site ini digunakan untuk menciptakan keteraturan dan mencegah kesalahan atau kekeliruan dalam pendataan.
HAMBATAN DALAM PENYAMPAIAN INFORMASI
Adanya miss communication mengenai produk sample antara kantor dengan promotor ASUS, dimana sebelum ada Channel Side terdapat masalah mengenai pendataan produk sampling.
Ex : A mendata bahwa sample Asus xxx ada di kantor, ternyata suatu ketika ada yang menanyakan apakah produk tersebut ada. A tentu mengatakan ada dan menjanjikan untuk bisa diambil dan digunakan. Ternyata tanpa diketahui B yang juga sempat mengecek jika Asus xxx ada di tempat, menjanjikan juga untuk dipinjam oleh media. Dalam hal ini terjadi ambigu, jadi adanya kerancuan akan peminjam sample tersebut. Karena A dan B tidak mengetahui bahwa mereka akan meminjamkan secara bersamaan. Maka itu Asus Indonesia membuat Channel Side yang dapat digunakan sebagai database yang menyediakan data mengenai stok sample yang ada di kantor.
Analisis mengenai arus informasi yang beredar di dalam suatu organisasi. Menjelaskan bagaimanan suatu metode atau cara yang baik dalam menyampaikan dan menerima informasi sebagai suatu komunikasi di dalam organsasi. Proses penyampaian ini umumnya memiliki struktur yang terorganise supaya komunikasi dapat berlangsung dengan baik.
Analisis penyampaian arus informasi pada suatu organisasi dikembangkan dari hasil wawancara dengan salah satu Product Manager ASUS Inc. Wawancara didominasi dengan pertanyaan-pertanyaan seputar sistem komunikasi dan penyampaian informasi yang ada di dalam ASUS Inc. Karena ASUS Inc merupakan salah satu perusahaan multinasional yang memiliki jaringan perusahan di berbagai negara Asia, Eropa dan Amerika, maka ASUS memiliki sistem informasi yang terstruktur, baik itu hubungannya dengan kantor-kantor pusat atau bahkan kantor-kantor lokal.
Selain sistem komunikasi dan penyampaian informasi akan dibahas juga mengenai hambatan yang didapatkan dalam proses penyampaian informasi yang pada akhirnya dapat menyebabkan kesalahan-kesalahan yang seharusnya tidak terjadi. Tetapi ASUS inc cukup tanggap dalam menghadapi hambatan yang mereka temui tersebut sehingga hambatan yang mereka sempat miliki lambat laun sekarang mulai teratasi, meski masih ada sedikit kesulitan.
COMPANY PROFILE
Company Name : ASUS Inc
Berdiri Sejak : 1980
Pusat : Taiwan (Multinasional, Eropa, Asia, Amerika)
Bidang : Computer, Consumer, Communication
Manufaturer : Taiwan, Mexico, Czech, So Cou
ASUSTeK Computer Inc. (TSE:2357), the perennial leader of the motherboard industry, is also a leading manufacturer of top-quality desktop barebones, notebooks, IA devices, servers, graphics cards, broadband modems, wireless solutions, optical drives and networkingdevices. With world-class engineering and offices and subsidiaries located in all corners of the world, ASUSTeK provides innovative solutions to consumers, businesses and OEM customers.
Asus merupakan salah satu perusahaan yang bergerak di bidang teknologi. Asus membagi perusahaan mereka ke dalam 3 bidang yang berbeda namun tetap berkaitan. Computer merupakan salah satu bidang yang lebih menspesifikasikan diri pada produk-produk komputer seperti motherboard, vga, dan komponen-komponen komputer. Yang kedua Consumer dimana pada segmen ini Asus menspesialisasikan pada produk-produk seperti notebook, eee pc, dan yang lainnya. Yang terakhir dalam segmen communication Asus mencoba untuk ikut ambil bagian menjadi peran dalam kategori produk seperti PDA.
FLOW OF ORGANIZATIONAL COMMUNICATION
1. General Meeting
General Meeting adalah meeting yang melibatkan semua divisi di dalam perusahaan Asus. Setiap Divisi (Divisi Marketing, Divisi Sales, Divisi Produksi dll) semua akan meeting bersama dengan waktu yang telah disepakati. General Meeting di ASUS biasanya dilaksanakan pada setiap hari senin.
2. Meeting Divisi Internal
Meeting Divisi Internal adalah meeting yang melibatkan setiap orang yang bekerja dalam satu divisi yang sama, misalkan meeting divisi Marketing, meeting divisi Sales.
3. Announcement Board
Di dalam kantor ASUS terdapat suatu announcement board yang berisi daftar mengenai waktu pelaksanaan meeting dan juga beberapa pengumuman lainnya.
4. Email / Telepon
Email merupakan sarana informasi yang paling sering digunakan karena praktis, efisien dan cukup efektif. Email umumnya digunakan untuk menerima informasi, menyampaikan informasi, menghubungi kantor kantor ASUS lain baik yang berada di Indonesia atau di luar Indonesia. Update Informasi juga dapat dilakukan melalui email. Untuk hal-hal yang bersifat urgent email juga akan di follow up dengan mengunakan telepon. Misalkan untuk meeting mendadak, atau ada informasi dari pusat yang menyatakan bahwa harga suatu produk turun/naik.
5. Channel Side
Ini merupakan sistem baru yang dibuat oleh ASUS Indonesia. Dimana digunakan untuk menghubungkan promotor ASUS dengan ASUS dalam proses peminjaman sample untuk pameran. Channel Side merupakan Web Browser yang menyediakan data mengenai barang-barang sample yang digunakan untuk pameran. Channel Side akan menyediakan data mengenai ketersediaan sample, apakah sample sedang berada di kantor atau sedang dipinjam dalam suatu pameran. Promotor dapat mengecek sendiri ke site Asus yang menyediakan data base mengenai produk sample, jika ternyata sample masih tersedia, maka promotor dapat ’memesan/membooking’ sample tersebut. Nantinya dari order tersebut akan dikeluarkan surat yang dapat digunakan sebagai alat bukti untuk mengambil product sample yang menunjukkan bahwa si pemegang surat (print out keterangan order) tersebut berhak untuk mengambil produk. Site ini digunakan untuk menciptakan keteraturan dan mencegah kesalahan atau kekeliruan dalam pendataan.
HAMBATAN DALAM PENYAMPAIAN INFORMASI
Adanya miss communication mengenai produk sample antara kantor dengan promotor ASUS, dimana sebelum ada Channel Side terdapat masalah mengenai pendataan produk sampling.
Ex : A mendata bahwa sample Asus xxx ada di kantor, ternyata suatu ketika ada yang menanyakan apakah produk tersebut ada. A tentu mengatakan ada dan menjanjikan untuk bisa diambil dan digunakan. Ternyata tanpa diketahui B yang juga sempat mengecek jika Asus xxx ada di tempat, menjanjikan juga untuk dipinjam oleh media. Dalam hal ini terjadi ambigu, jadi adanya kerancuan akan peminjam sample tersebut. Karena A dan B tidak mengetahui bahwa mereka akan meminjamkan secara bersamaan. Maka itu Asus Indonesia membuat Channel Side yang dapat digunakan sebagai database yang menyediakan data mengenai stok sample yang ada di kantor.
Kamis, 17 September 2009
STUDY ABROAD OPENS MORE OPPORTUNITIES
STUDY ABROAD OPENS MORE OPPORTUNITIES
Nowadays, we can see that many children from Indonesia study in foreign country. It’s because many parents in Indonesia want to give the best education for their children. So, they search for the best schools or collages and most of the best schools or collages are located in foreign country. Beside that, parents think that if their children study in foreign country and get academic degree and licensed from that college, it makes the children easier to get job in Indonesia and they may be able to get the higher salary than the children that graduate in Indonesia. In addition, the children will get new experiences of life in new cultures and it also can save money.
We can see many enterprises in Indonesia, if in their enterprises have two people wanting to apply for job vacancy, and one of them is licensed from famous foreign college, he/she will take the first priority compared with the second applicant that is licensed from Indonesian college, because many of enterprises in Indonesia accept their employees by seeing their education background. In foreign colleges have many useful subjects that aren’t available in Indonesia. So when they work in Indonesia, they will get paid higher.
Different countries have different cultures, so they bring different experiences and languages. We can use the different culture and experiences to solve different problems. It can’t be any doubt that they will be fluent in some foreign languages. And they have good quality of subject concentration. Consequently what they study must be more integrated and compact.
Duration of time spent in Indonesia sounds a bit longer than it is spent in foreign country. Indonesia education systems have three levels which is divided into primary school, junior high school, and senior high school, which take 12 years to complete. Meanwhile, in foreign country they only spend 10 years to complete the same levels. So, they can save 2 years. Averagely they graduate at the age of 16. Then they will continue to college. They only spend 2 years, but in Indonesia they have to spend 4 years until 7 years (for medical science).
So studying in foreign country is more beneficial, because the most important thing is we can save the time especially our age. Fantastically at the age of 25 they can get the degree of professor or Phd (doctor of philosophy), which is possibly got at the age of 30 or more in Indonesia. By saving the time, of course we can save money too.
Nowadays, we can see that many children from Indonesia study in foreign country. It’s because many parents in Indonesia want to give the best education for their children. So, they search for the best schools or collages and most of the best schools or collages are located in foreign country. Beside that, parents think that if their children study in foreign country and get academic degree and licensed from that college, it makes the children easier to get job in Indonesia and they may be able to get the higher salary than the children that graduate in Indonesia. In addition, the children will get new experiences of life in new cultures and it also can save money.
We can see many enterprises in Indonesia, if in their enterprises have two people wanting to apply for job vacancy, and one of them is licensed from famous foreign college, he/she will take the first priority compared with the second applicant that is licensed from Indonesian college, because many of enterprises in Indonesia accept their employees by seeing their education background. In foreign colleges have many useful subjects that aren’t available in Indonesia. So when they work in Indonesia, they will get paid higher.
Different countries have different cultures, so they bring different experiences and languages. We can use the different culture and experiences to solve different problems. It can’t be any doubt that they will be fluent in some foreign languages. And they have good quality of subject concentration. Consequently what they study must be more integrated and compact.
Duration of time spent in Indonesia sounds a bit longer than it is spent in foreign country. Indonesia education systems have three levels which is divided into primary school, junior high school, and senior high school, which take 12 years to complete. Meanwhile, in foreign country they only spend 10 years to complete the same levels. So, they can save 2 years. Averagely they graduate at the age of 16. Then they will continue to college. They only spend 2 years, but in Indonesia they have to spend 4 years until 7 years (for medical science).
So studying in foreign country is more beneficial, because the most important thing is we can save the time especially our age. Fantastically at the age of 25 they can get the degree of professor or Phd (doctor of philosophy), which is possibly got at the age of 30 or more in Indonesia. By saving the time, of course we can save money too.
Analisa terhadap patung SE MIEN FO di dalam kelenteng
Analisa terhadap patung SE MIEN FO di dalam kelenteng
Menurut saya, puja bakti/sembahyang di klenteng tetap dilaksanakan oleh umat Buddha tradisional (yang cung-cung cep) walaupun tanpa adanya patung Se Mien Fo. Biasanya mereka melakukan ritual sembahyang menjelang tahun baru imlek, setiap pertukaran tahun ( jika chiong maka umat yang chiong akan pergi bersembahyang), setiap che si ( ketika dewa turun ke bumi) mendekati tahun baru imlek, ketika che it cap go, dsb.
Kebanyakan dari umat Buddha tradisional adalah mereka yang tidak mempelajari Dhamma, sehingga banyak dari mereka yang hanya mengerti untuk bersembahyang di klenteng dengan tujuan untuk meminta-minta pada Dewa-dewa. Ritual bersembahyang di klenteng dilakukan terhadap semua dewa yang ada dengan menggunakan hio, lilin dan minyak.
Se Mien Fo ( dewa empat muka ) adalah dewa yang berasal dari agama Hindu ( yang bisa disebut Brahma). Kebanyakan dari umat Buddha di Thailand menyembah Se Mien Fo Karena terdapat banyak cerita bahwa Se Mien Fo dapat mengabulkan permintaan kita. Di Thailand terdapat banyak patung-patung Se Mien fo di depan rumah penduduk, sedangkan di Indonesia Se Mien Fo terdapat di klenteng-klenteng dan di beberapa vihara besar.
Adapun yang beranggapan bahwa dengan adanya Se Mien Fo umat Buddha makin gencar unuk bersembahyang karena bisa meminta-minta dan banyak dari doa mereka yang terkabul. Seperti kebudayaan Indonesia yang gemar meminta-minta dan menyogok, dengan adanya Se mien Fo di klenteng, maka akan lebih banyak umat yang membeli hio , lilin yang besar, dan persembahan lainnya agar doa mereka di kabulkan. Selain itu tradisi dari orang tua dulu yang beragama Buddha (khususnya masyarakat TiongHoa) bahwa sembahyang adalah hal yang wajib dan diwariskan turun menurun.
Menurut saya, puja bakti/sembahyang di klenteng tetap dilaksanakan oleh umat Buddha tradisional (yang cung-cung cep) walaupun tanpa adanya patung Se Mien Fo. Biasanya mereka melakukan ritual sembahyang menjelang tahun baru imlek, setiap pertukaran tahun ( jika chiong maka umat yang chiong akan pergi bersembahyang), setiap che si ( ketika dewa turun ke bumi) mendekati tahun baru imlek, ketika che it cap go, dsb.
Kebanyakan dari umat Buddha tradisional adalah mereka yang tidak mempelajari Dhamma, sehingga banyak dari mereka yang hanya mengerti untuk bersembahyang di klenteng dengan tujuan untuk meminta-minta pada Dewa-dewa. Ritual bersembahyang di klenteng dilakukan terhadap semua dewa yang ada dengan menggunakan hio, lilin dan minyak.
Se Mien Fo ( dewa empat muka ) adalah dewa yang berasal dari agama Hindu ( yang bisa disebut Brahma). Kebanyakan dari umat Buddha di Thailand menyembah Se Mien Fo Karena terdapat banyak cerita bahwa Se Mien Fo dapat mengabulkan permintaan kita. Di Thailand terdapat banyak patung-patung Se Mien fo di depan rumah penduduk, sedangkan di Indonesia Se Mien Fo terdapat di klenteng-klenteng dan di beberapa vihara besar.
Adapun yang beranggapan bahwa dengan adanya Se Mien Fo umat Buddha makin gencar unuk bersembahyang karena bisa meminta-minta dan banyak dari doa mereka yang terkabul. Seperti kebudayaan Indonesia yang gemar meminta-minta dan menyogok, dengan adanya Se mien Fo di klenteng, maka akan lebih banyak umat yang membeli hio , lilin yang besar, dan persembahan lainnya agar doa mereka di kabulkan. Selain itu tradisi dari orang tua dulu yang beragama Buddha (khususnya masyarakat TiongHoa) bahwa sembahyang adalah hal yang wajib dan diwariskan turun menurun.
Interview NISSIN
Interview NISSIN
1 .Profile
Nama : Tjahja Kailani
Tanggal lahir : 29 Mei 1947
Status : Menikah
Anak : 1 anak perempuan dan 2 anak laki-laki
Lulusan bidang : Kimia
2. Pengalaman bekerja
• Pertama kali bekerja di kota Surabaya di perusahaan petromax di kota Surabaya pada bagian kimia selama 1 tahun.
• Kedua kali bekerja di Perusahaan biscuit Kong Guan selama 1 tahun.
• Setelah merasa tertarik dengan produk biskuit, akhirnya beliau memutuskan untuk belajar lebih dalam lagi tentang biskuit di Jepang selama 6 bulan.
3. Pt. Nissin
• Puncaknya ketika pada tahun 1977 Bapak Tjahja Kailani merencanakan untuk membangun pabrik biskuit sendiri dan baru terealisasi pada setahun kemudian, yaitu pada tahu 1978 dengan nama Pt. Nissin yang berasal dari kata Manis dan Asin. Modal pertama kali yang didapatkan dari tabungan hasil bekerja dan bantuan pinjaman dari mertua.
• Pabrik Nissin sendiri berlokasi di Jl. Raya semarang Salak 3 km 23. Kabupaten semarang.
• Karyawan yang dimiliki pabrik Nissin ketika pertama kali berdiri adalah skitar 100 orang yang terdiri dari banyak bagian.
4. Rintangan
Ada berbagai rintangan yang dihadapi oleh Nissin selama 30 tahun ini adalah banyaknya kompetitor yang mengeluarkan produk-produk biskuit dengan harga yang lebih murah dan menjamurnya kompetitor yang menjadi pesaing ketat PT. Nissin.
1 .Profile
Nama : Tjahja Kailani
Tanggal lahir : 29 Mei 1947
Status : Menikah
Anak : 1 anak perempuan dan 2 anak laki-laki
Lulusan bidang : Kimia
2. Pengalaman bekerja
• Pertama kali bekerja di kota Surabaya di perusahaan petromax di kota Surabaya pada bagian kimia selama 1 tahun.
• Kedua kali bekerja di Perusahaan biscuit Kong Guan selama 1 tahun.
• Setelah merasa tertarik dengan produk biskuit, akhirnya beliau memutuskan untuk belajar lebih dalam lagi tentang biskuit di Jepang selama 6 bulan.
3. Pt. Nissin
• Puncaknya ketika pada tahun 1977 Bapak Tjahja Kailani merencanakan untuk membangun pabrik biskuit sendiri dan baru terealisasi pada setahun kemudian, yaitu pada tahu 1978 dengan nama Pt. Nissin yang berasal dari kata Manis dan Asin. Modal pertama kali yang didapatkan dari tabungan hasil bekerja dan bantuan pinjaman dari mertua.
• Pabrik Nissin sendiri berlokasi di Jl. Raya semarang Salak 3 km 23. Kabupaten semarang.
• Karyawan yang dimiliki pabrik Nissin ketika pertama kali berdiri adalah skitar 100 orang yang terdiri dari banyak bagian.
4. Rintangan
Ada berbagai rintangan yang dihadapi oleh Nissin selama 30 tahun ini adalah banyaknya kompetitor yang mengeluarkan produk-produk biskuit dengan harga yang lebih murah dan menjamurnya kompetitor yang menjadi pesaing ketat PT. Nissin.
Langganan:
Postingan (Atom)